Observatoire de l'imaginaire contemporain - temporalité

Translating Tomorrow People

Sarah Grenier — Tue, 23 May 2017 14:55:17 +0000

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Dans le cadre du chantier de recherche Traduire les humanités, dirigé par Pier-Pascale Boulanger (Université Concordia) et Karina Chagnon (UQAM), l'artiste Skawennati présente sa récente exposition solo «Le monde de demain», présentée du 4 février au 18 mars 2017 à la galerie OBORO.

Regards de femmes aînées sur la vieillesse: représentations sociales et rapports au temps

Alexia Giroux — Tue, 03 May 2022 12:46:38 +0000

Quelque quarante ans après avoir massivement investi le travail rémunéré au cours de leur vie, toute une génération de Québécoises atteint présentement l’âge de la retraite1. Fait sociohistorique nouveau, les trajectoires des septuagénaires d’aujourd’hui ont été, plus que celles des hommes, bouleversées par la «double transformation» du monde du travail et de la famille (Attias-Donfut, 2009: 189). On assiste ainsi à une pluralité de parcours et de transitions entre travail et retraite: sortie précoce, préretraite (Quéniart, 2006, 2007), maintien en emploi, réinsertion tardive ou postcarrière (Lesemann, 2007; Guillemard, 2007). Sur le plan des sciences sociales et de la gérontologie, un des effets de cette incursion des femmes dans l’univers du travail est la diversification des figures féminines du vieillissement, et notamment l’émergence des représentations autour de la «mamie» moderne, active, indépendante et engagée dans plusieurs sphères publiques, qui fait contrepoids au modèle de la femme aînée traditionnelle, centrée sur les pratiques de maternage et de soins (Langevin, 2002; Charpentier et Quéniart, 2009). À cela s’ajoute plus largement l’apparition de nouvelles conceptualisations gérontologiques à propos de la «vieillesse réussie» ou du «bien vieillir» (Rowe et Kahn, 1997; Gangbè et Ducharme, 2006). Toutefois, l’avancée en âge continue d’être marquée, dans le discours et les pratiques sociales, par la persistance de représentations négatives et de stéréotypes dégradants, notamment «l’indigence et la dépendance» (Feller, 2004) des personnes aînées. En effet, dans une société dominée par la productivité et la performance, cette «population grise» a la plupart du temps été perçue comme un groupe stagnant, immobile et timoré, caractéristiques antithétiques de toute organisation sociale moderne se voulant innovante et dynamique (Pitrou, 1997). Or, faisons-nous l’hypothèse, ces conceptions dominantes semblent être en décalage avec les expériences contemporaines des femmes à l’âge de la vieillesse.

Pour pallier cette lacune, une littérature émergente fait un pas de côté face aux approches traditionnelles et met l’accent sur «la perception qu’ont les personnes âgées de leur propre vie» (Gangbè et Ducharme, 2006: 298). Car, faut-il l’avouer, nous connaissons peu la réalité des aînés, et encore moins celle des femmes vieillissantes. C’est à partir de ce constat que nous nous sommes intéressées aux femmes âgées et à leurs représentations sociales de la vieillesse. En continuité avec les travaux précédents de Charpentier et Quéniart (2007, 2009, 2010), cet article émane d’une recherche sur le rôle des femmes aînées dans la transmission intergénérationnelle, et ce, tant au sein de la sphère privée que de la sphère publique2. De fait, même si l’objectif premier de cette étude ne concerne pas les représentations sociales du vieillissement, ces questions se sont imposées dans les récits des femmes âgées; c’est pourquoi nous nous proposons ici de défricher, à titre exploratoire, ces thèmes. Après avoir brièvement décrit le contexte sociohistorique et l’approche théorique dans lesquels s’inscrivent nos travaux, nous nous intéresserons essentiellement aux représentations sociales qu’entretiennent les femmes aînées à propos de la vieillesse. Plus spécifiquement, nous nous attarderons sur les évocations des expressions «femmes âgées» et «femmes aînées» dans un premier temps, et dans un deuxième temps, sur les façons dont elles négocient le processus du vieillir dans une société où la jeunesse est signe de vitalité et de performance. Dans un troisième temps, l’accent sera mis sur les représentations de leur rapport au temps à l’âge de la retraite. Nous conclurons enfin cet article sur une réflexion plus holistique et soulèverons quelques enjeux relatifs à la gestion et à l’utilisation du temps aux troisième et quatrième âges.

1. Considérations théoriques

L’allongement de l’espérance de vie, la diminution du nombre d’enfants par famille, les progrès dans le domaine biomédical ainsi que l’amélioration des conditions de vie depuis le dernier siècle sont quelques-uns des changements qui ont eu des impacts considérables non seulement sur les modalités de vieillissement des populations, mais aussi sur «les vécus» de la vieillesse. Il y a cinquante ans, la retraite définissait une frontière autour de 60-65 ans qui désignait les personnes âgées ou du troisième âge; aujourd’hui, la vieillesse se décuple en des «vieillesses» multiples, amenant ainsi l’étude de «nouveaux âges» dans le continuum du vieillir (Lalive d’Épinay, 2008). En d’autres termes, les repères marquant la vieillesse traditionnelle s’étiolent, les trajectoires se pluralisent en fonction des âges et des générations et façonnent les diverses étapes de la vie, ou encore les «temps de vie», pour emprunter l’expression de Houde (1999). Par ailleurs, sur le plan des dynamiques familiales, avec la transformation des institutions et des cadres de socialisation et les changements démographiques subséquents, nous observons un élargissement de la parentèle et une solidarité intergénérationnelle qui tend à s’accroître (Loriaux, 1995). Toutefois, les relations filiales au sein des réseaux familiaux ont, quant à elles, changé de modes: anciennement basées sur le sentiment d’appartenance à la fratrie ou à une descendance, elles apparaissent aujourd’hui plus «négociables et sélectives» (Tassé, 2002: 205). Plus encore, comme l’évoque Gaudet (2009: 128), «le poids des traditions n’est plus suffisant pour tisser des liens. La famille devient de plus en plus affective, voire plus forte, car les liens électifs sont plus riches, mais paradoxalement plus fragiles à la fois, car la force de la tradition ne résiste pas à certains conflits».

En toile de fond de ces considérations théoriques, les rapports sociaux de sexe, transversaux à toutes les sphères du social, déterminent aussi l’expérience du vieillissement. Notre recherche s’inscrit ainsi dans les tentatives récentes de rapprochements théoriques et pratiques entre les études féministes et la gérontologie. Nous estimons en ce sens que les facteurs structuraux de notre société patriarcale marquent encore les discours, les institutions et les pratiques sociales, entraînant des conséquences réelles pour les femmes, particulièrement au grand âge, et ce, sur le plan des conditions socioéconomiques, de la santé, etc. Dans le cadre de notre étude, l’approche féministe s’avère d’autant plus pertinente qu’elle reconnaît la spécificité du vécu des femmes, à savoir leurs trajectoires individuelles et collectives, lesquelles sont analysées à l’aune du continuum d’inégalités systémiques qui marquent la vie des femmes et leur avancement en âge. Enfin, notre posture féministe nous permet de considérer tant leur agentivité que les impacts des rapports de sexe sur leur vieillissement.

2. Précisions méthodologiques

Utilisant une méthodologie qualitative et privilégiant le point de vue des principales concernées, notre cueillette de données se fait par le biais d’entrevues semi-structurées, menées auprès d’une trentaine de femmes âgées de 65 ans et plus3. Toutes les entrevues jusqu’ici réalisées ont été retranscrites et codées afin de générer des thèmes (anticipés et émergents) et d’en dégager le sens, en accord avec l’analyse par théorisation ancrée, qui vise l’élaboration d’une théorie enracinée dans la réalité empirique des faits sociaux peu étudiés (Laperrière, 1998; Paillé, 1994). Nous avons par la suite regroupé ces thèmes sous des catégories conceptuelles et mis celles-ci en relations pour ensuite élaborer des hypothèses interprétatives et les confronter avec les théories explicatives globales. Enfin, nous avons réalisé une analyse transversale du matériau afin d’établir l’existence ou l’absence de récurrences dans les contenus des discours. L’échantillon d’aînées sur lequel se base cette analyse exploratoire se compose de 25 femmes issues de trois cohortes d’âges: neuf répondantes sont âgées entre 65 et 74 ans (catégorie 1), dix ont entre 75 et 84 ans (catégorie 2) et finalement, six femmes sont âgées de 85 ans et plus (catégorie 3). Sur le plan socioéconomique, huit femmes disposent de revenus modestes à faibles, quatorze se situent dans la classe moyenne et trois vivent au sein de milieux sociaux plus nantis. La majorité des femmes sont soit mariées (9), soit veuves (9), les autres sont célibataires (3) et divorcées ou séparées (4). Hormis les trois femmes célibataires, les 22 autres ont des enfants adultes et 20 ont des petits-enfants d’âges variés. Sur le plan des trajectoires et de la formation scolaire, huit des neuf femmes de la première génération (65-74 ans) détiennent un diplôme postsecondaire et la neuvième a bénéficié de formation au sein de son entreprise, lui permettant ainsi d’accéder à un poste de professionnelle. Toutes ont donc occupé un emploi rémunéré en ayant une famille —elles sont mariées, veuves, et trois sont divorcées— et s’inscrivent dans les classes sociales moyennes à élevées. Enfin, elles se disent socialement engagées, en s’impliquant au sein de leur communauté ou en poursuivant leur activité professionnelle sous forme de bénévolat. Finalement, les femmes appartenant aux catégories 2 (75-84 ans) et 3 (85 ans et plus)4 possèdent une trajectoire similaire: elles sont mariées ou veuves et ont, pour la plupart, occupé un travail traditionnellement féminin (secrétaire, technicienne, aide familiale et ouvrière en usine) avant de se marier. Ainsi, comme le dictait les normes sociales de l’époque, elles ont été femmes au foyer et se sont consacrées à leur famille et à leurs proches. Seules trois femmes de 75 ans et plus sont restées célibataires, sans descendance; pour gagner leur vie, deux ont œuvré comme aide familiale et la troisième, comme infirmière.

3. Représentations du vieillir des femmes âgées

Dans un premier temps, l’analyse des représentations sociales5 de la vieillesse des répondantes nous a permis de dégager leur vision d’elles-mêmes en tant que femme vieillissante. Un des premiers constats, toutes catégories d’âges et de statuts sociaux confondus, est la réfutation ou la mise à distance du terme «femme aînée». Pour plusieurs répondantes, l’expression est synonyme de femme isolée, passive et inactive. En cela, elle renvoie à des représentations négatives: femme malade, femme à mobilité réduite, femme habitant en centre d’hébergement, etc.:

Quelqu’un assis derrière une fenêtre, puis attendre, c’est comme une prison [les centres d’hébergement]. Ils vont faire du bingo, ils font un petit peu de ceci, de cela. (Laure, 65 ans.)

Ils sont assis sur une chaise [les aînés], puis [ils] attendent, […] pour moi, c’est ça, une vraie aînée, qui ne peut pas avancer rien. (Jeanine, 70 ans.)

[Une femme aînée], c’est quelqu’un avec de l’ostéoporose. (Barbara, 67 ans.)

Même âgée de 91 ans, Josette hésite aussi à s’identifier à une «vieille madame» puisqu’elle n’est pas malade (elle se déplace pourtant à l’aide d’une marchette). Une scission se crée ainsi dans l’esprit de plusieurs répondantes entre les femmes âgées, relativement autonomes, et les femmes aînées, ou «malades». Nous constatons que les conceptions traditionnelles de la vieillesse, qui l’amalgament d’emblée à la perte de capacités physiques et cognitives, à la fragilité et à la dépendance, sinon à la maladie, entrent en contradiction avec les récits expérientiels du vieillir. C’est notamment ce que Grenier (2009) met en relief lorsqu’elle montre comment les femmes âgées bénéficiant de services de santé publics réfutent la notion de «fragilité» basée uniquement sur des indicateurs biomédicaux et cliniques, qui en élude les dimensions cognitive et émotionnelle. Par ailleurs, d’autres répondantes mentionnent ne pas «se sentir» comme une femme aînée; elles n’ont «pas le temps de vieillir» ni «d’avoir des bobos et de s’ennuyer». Pour elles, la vieillesse est associée au ralentissement, à une inactivité tant sociale que physique et psychologique; or, elles n’ont pas le sentiment «d’être vieilles»:

C’est drôle, mais on se sent pas aînée tant que ça, on vit notre vie, je te dis mon âge, puis je me sens pas cet âge-là. (Denise, 85 ans.)

Je ne me vois pas, moi, comme [une] personne âgée. De cœur, non, je ne me sens pas là-dedans. (Bernadette, 76 ans.)

Je ne me considère pas encore comme une femme aînée... (Aline, 77 ans.)

En outre, si la plupart refusent de s’identifier à l’expression «femmes aînées» et ne se perçoivent pas de la sorte, c’est souvent parce que «femmes aînées» renvoie à l’image d’une «vieille femme» cloîtrée et placée en marge de la société. Certaines déplorent à ce propos que la vieillesse soit appréhendée comme un fardeau social, et les personnes âgées comme «des poids morts» pour la société. D’autres critiquent l’exclusion sociale que vivent les personnes âgées, et cette exclusion est imputée à la non-reconnaissance de leurs apports à la société, voire à l’occultation de leur bagage expérientiel. Cette mise à distance du terme «femme aînée» peut être aussi appréhendée comme une résistance à considérer la vieillesse comme un processus structurant toutes les dimensions de leur vie: leur identité de femme, leur place et rôle dans l’organisation sociale, position trop souvent d’à-côté, limitrophe et périphérique à l’action et à l’agir citoyens. Elles s’excluent donc sciemment de la catégorie homogénéisée «femmes âgées» en raison des représentations sociales dominantes et péjoratives attribuées aux personnes âgées, et aux femmes plus particulièrement (Perrig-Chiello, 2001).

3.1 Bien vieillir pour subvertir la vieillesse

Pour échapper à ce «ressenti» de la vieillesse et aux images stéréotypées sous-jacentes, il faut rester actives, affirment les répondantes, maintenir une vivacité d’esprit et faire preuve de disponibilité. Quelques témoignages mettent l’accent sur l’importance de préserver une acuité intellectuelle et une posture d’ouverture sur le monde, attitude permettant d’échapper au recroquevillement sur soi-même et à la taciturnité, autre représentation négative associée à la vieillesse. Plus largement, plusieurs ont mentionné vouloir rester «vivantes», maintenir leurs réseaux sociaux et préserver une curiosité citoyenne. Elles souhaitent poursuivre des projets variés, entretenir des passions et continuer leurs activités (professionnelles, d’engagement social, familiales, etc.). Les divers témoignages ci-après illustrent ces notions:

Quand l’esprit se referme sur lui-même, c’est là qu’on devient toute ratatinée. […] Ce que j’aime bien chez certaines femmes, c’est celles qui demeurent actives, physiquement, intellectuellement, et qui ne sont pas juste centrées sur elles-mêmes. Pour moi, c’est important de rester ouvert aux autres personnes et à ce qui se passe dans le monde. (Claire, 72 ans.)

Quand on reste replié sur soi, là on vieillit. (Adèle, 73 ans.)

Je suis passionnée par ce que je fais, je sais que c’est utile, puis ça me passionne, alors j’en vois des femmes autour de moi qui ont mon âge et qui continuent de faire des choses intéressantes. (Odette, 73 ans.)

Pour certaines septuagénaires, bien vieillir indique non seulement une vie active, mais comporte aussi un caractère esthétique. «Moi, je ne vieillis pas. […] Moi, je veux faire une belle vieille!», s’exclame Bernadette (76 ans) pour signifier que le temps ne semble pas avoir d’emprise sur elle. Veiller à son apparence physique, maintenir une bonne condition physique ainsi qu’une vie sociale sont des dimensions importantes mises de l’avant par les répondantes:

Des femmes de mon âge […] qui aiment encore se pomponner, aller à la coiffeuse, se faire faire les ongles, aller magasiner, sortir, prendre un verre de vin en mangeant… (Jeanine, 70 ans.)

J’aime bien les femmes qui font des exercices, et toutes sortes d’affaires pour se garder en forme. (Lise, 93 ans.)

Le «prendre soin de soi au féminin» apparaît ainsi associé non seulement aux normes sociales sexuées, mais aussi aux capacités de mobilité, de vitalité et de plaisir qui caractérisent typiquement la jeunesse. En revanche, plus les répondantes avancent en âge, plus l’accent est mis sur l’importance d’être en santé. De fait, nous observons que pour les répondantes âgées de 80 ans et plus, la santé, la forme physique et l’autonomie deviennent centrales dans leur définition de soi comme femme vieillissante. Par exemple, Josette, 91 ans, affirme qu’en dépit d’une fracture de la hanche, nécessitant des soins quotidiens, elle est «toujours debout», signifiant que malgré une mobilité amoindrie au cours des années, son autonomie demeure un facteur nodal dans sa représentation d’elle-même. En résumé, les répondantes concentrent leurs représentations du vieillir autour des valeurs positives d’autonomie, d’indépendance et de maintien de la santé physique et intellectuelle, état permettant de préserver une vitalité d’esprit. Ces caractéristiques associées à leur processus du vieillir leur permettent non seulement de résister aux représentations négatives considérant la vieillesse comme un problème social, mais surtout de «rester dans la vie», dans le continuum de leur existence et des projets anticipés, et non en rupture ou en marge du temps et des réalités contemporaines.

3.2 Représentations du vieillir: accepter le passage du temps

Les répondantes ayant évoqué le vieillissement de façon plus spécifique en parlent comme d’une phase, d’une étape inévitable à laquelle il faut s’ajuster et, surtout, que l’on doit «accepter», comme y fait allusion Loraine, 77 ans: «[Il faut] accepter notre vieillesse… Accepter que notre corps change, accepter les bobos, les inconvénients, il faut accepter qu’on est rendues là.» Pour Loraine, comme pour d’autres qui ont abordé ce thème, il s’agit non seulement d’intégrer sur le plan psychologique l’avancement en âge, mais aussi les changements physiques et l’apparition des marqueurs corporels. Les transformations du corps sollicitent en l’occurrence directement les représentations qu’on a de soi-même et, en cela, «accepter la vieillesse», c’est rechercher une «congruence entre l’image de soi et l’image corporelle, [car] ce n’est pas le corps qui doit s’adapter à l’image de soi, mais l’image de soi qu’il faut accepter de voir transformée» (Vanneinwenhove, 2009: 77). Image de soi et identité doivent ainsi être mises en consonance de manière à intégrer l’idée du temps qui passe et, avec lui, l’inéluctable «limite de l’existence» (Charton, 2005: 54): «Quand tu l’acceptes [la vieillesse], tu vis bien. Tu profites plus de tous les moments parce qu’on sait, a beau dire, [mais] on ne va pas durer tout le temps. On est chanceuses» (Denise, 85 ans). Le rapport serein au temps futur invoqué par plusieurs répondantes apparaît aussi lié au fait de percevoir son existence comme étant encore significative, autrement dit au sentiment que le chemin devant soi n’est pas futile mais qu’il s’inscrit, au contraire, dans une continuité cohérente avec la trajectoire jusqu’ici parcourue (Houde, 2003). Le prolongement de l’engagement collectif semble aussi permettre ce continuum qui donne un sens au présent: «Ce n’est pas le chèque qui est important», mentionne Odette (73 ans) en parlant du travail qu’elle effectue à temps très partiel, «je sens que je suis encore bien vivante et active et, pour moi, c’est ça qui est important». Enfin, se sentir aimée et être en santé restent aussi essentiels pour appréhender avec quiétude les années de la vieillesse:

Je me vois encore avec un bel avenir […] parce que je suis relativement en bonne santé. […] J’ai laissé ma maison, je reste chez mon garçon, et puis je suis bien heureuse-là, je me sens aimée, c’est de même que je pense que je vais finir ma vie. (Bernadette, 76 ans.)

La façon de concevoir cette dernière phase du vieillir, qu’Erickson6 nomme l’intégrité personnelle, comme une période réflexive où l’individu peut soit éprouver un sentiment d’accomplissement lié au fait d’avoir eu «une vie bien remplie» ou, au contraire, être envahi par un sentiment de désespoir (Houde, 2003: 99), apparaît également tributaire de l’état de santé physique, cognitif, relationnel et socioémotif des personnes âgées. Par conséquent, l’âge des répondantes et leurs conditions de vie influencent forcément leur rapport à la vieillesse et au «bien vieillir». Contrairement à Bernadette, qui est entourée de sa famille et qui n’a pas de problème de mobilité, Lise, une veuve de 93 ans vivant dans une résidence pour personnes âgées, mentionne qu’elle ne souhaite pas vivre jusqu’à 100 ans en raison de sa condition physique altérée par son grand âge. Elle semble toutefois satisfaite de ce qu’elle a accompli dans sa vie: «Je suis heureuse malgré tout. J’ai fait ma vie, je suis rendue à 93 ans, mais j’ai fait une belle vie avec mes enfants puis tout ça. Donc, qu’est-ce que tu veux de plus? Mon temps est échu, mon temps est fini ni plus ni moins.» À cette étape-ci de sa vie, Lise fait le point sur le temps passé et sur les expériences qui l’ont accompagnée. Si la vieillesse apparaît être un moment propice pour effectuer un bilan personnel et mener une réflexion sur son existence (Aumond, 1987), le regard résigné que Lise pose sur le temps à venir est imprégné d’un sentiment de finitude, du sentiment d’un temps de vie qui se prolonge, mais qu’elle estime néanmoins achevé.

À travers ces quelques témoignages, nous avons eu l’occasion de voir qu’il existe diverses façons «d’habiter ce temps de la vieillesse» (Houde, 2003: 95). Au-delà de l’âge, le rapport à la santé, physique et mentale, façonne l’expérience de la vieillesse et le rapport au temps présent et futur. Pour celles qui n’ont pas atteint le «quatrième âge», accepter le passage du temps inclut à la fois des dimensions identitaires et relationnelles, c’est-à-dire que cela implique de s’approprier une image de soi vieillissante et d’inscrire ce temps du vieillir dans une vision du monde qui continue de donner un sens à la vie. Pour les plus âgées, le rapport au temps à cette période de la grande vieillesse semble s’opérer à travers «la séquence et les ruptures des âges» (Charton, 2005: 54). De fait, les diverses étapes du vieillir et les changements expérientiels associés au vieillissement, qu’ils soient d’ordre physique, matériel, psychologique ou autre, rendent manifestes la fin d’un parcours de vie où le temps devant soi apparaît désormais réduit. Toutefois, pour développer ce sentiment de sagesse à la mesure du temps passé et à venir, il apparaît nécessaire de prendre du recul par rapport aux représentations sociales péjoratives de la vieillesse ou encore avec certaines pratiques discursives et médiatiques infantilisantes. En cela, bien vieillir ou simplement vieillir n’est pas un état statique, mais une évolution dynamique mettant en jeu une série de facteurs d’ordre sociohistorique, culturel, symbolique et identitaire. Les représentations de la vieillesse se transforment donc constamment, sous l’influence conjointe des normes, des valeurs et des pratiques sociétales ainsi que des perceptions des individus —ici les femmes— menant à la formation d’identités composites du vieillir. Mais quelle que soit la recomposition identitaire que les femmes effectuent, une chose est certaine: l’entrée dans la vieillesse n’est pas, pour nos répondantes, une «mort sociale» pour reprendre l’expression utilisée par Guillemard (2002) à propos des représentations de la retraite. Au contraire, pour plusieurs, l’entrée dans la vieillesse crée un nouvel espace-temps, une interface salutaire s’immisçant entre le mitan de la vie et le grand âge. C’est sur cette période de la «maturescence» et ce nouveau rapport au temps invoqué par Houde (2003: 96) que nous nous attarderons dans la dernière section et en conclusion de cet article.

4. Le temps de la vieillesse: entre le temps pour soi et le temps aux autres

Vieillir sollicite d’autres dimensions de la vie que celles reliées aux représentations sociales de la vieillesse et à son identité de femmes âgées; la vieillesse ouvre une nouvelle fenêtre sur la temporalité; le rapport au temps se modifie à l’aune des trajectoires, elles-mêmes en changement à l’âge de la retraite. En effet, ralentir ou prendre congé du travail salarié permet d’oblitérer les rôles sociaux jusqu’ici endossés au sein des sphères privée et publique; l’individu s’engage dans une «transition biographique» importante où l’accent est mis sur la reconsidération des priorités personnelles et l’établissement de nouveaux projets de vie (Pennec, 2004: 99). Plus de la moitié des répondantes qui viennent de prendre leur retraite ou qui se remémorent cette période, ont mentionné ce temps de répit qui s’aménage à la suite d’un parcours au cours duquel le travail domestique, l’éducation et les soins aux enfants et aux proches avaient accaparé la majorité, sinon la totalité (pour deux d’entre elles) de leur temps. C’est souvent le départ des enfants de la maison qui laisse a posteriori l’occasion de s’occuper de soi-même, de penser à soi et de se divertir avec de «petits plaisirs». Certaines évoquent en ce sens la réalisation de voyages, l’accomplissement de rêves inassouvis ou encore leurs désirs d’investir dans de nouvelles passions:

Je peux faire des rêves, puis accomplir ce que je veux. […] Je fais des voyages, je n’en refuse aucun. Je n’en ai pas fait beaucoup dans le temps que j’élevais ma famille. (Pierrette, 73 ans)

Je prends des cours d’aquarelle […] Il y a ce côté expression, cette sensibilité et expression de la beauté que je souhaite développer. (Odette, 73 ans)

La notion de voyage apparaît corollaire d’un désir de liberté, d’extériorité et de réalisation personnelle. De plus, le fait de vouloir se divertir est ici révélateur d’un nouveau regard sur soi et sur ses intérêts personnels dans le cadre d’une temporalité qui échappe dorénavant aux impératifs du devoir maternel ou familial. Les urgences quotidiennes propres au mitan de la vie se font évanescentes; on vit davantage dans l’«ici et maintenant» en optimisant le temps présent (Houde, 2003). Ce cycle de vie où le temps devient de plus en plus poreux, de moins en moins structuré par les obligations de la vie adulte, correspond, dans tous les récits, à la période de la retraite ou de la préretraite, que ce soit celle des femmes elles-mêmes (si elles ont eu un travail rémunéré) ou celle du conjoint (si elles sont restées au foyer). Ainsi, pour ces répondantes, qui sont mariées et qui disposent des conditions matérielles nécessaires à l’édification de tels projets, la mise au rancart des responsabilités familiales et le retrait du marché du travail permettent de «faire une belle vie», comme disait l’une d’entre elles. Cette «[mise] à distance de l’organisation antérieure des temps» (Pennec, 2004: 10) offre au surplus l’opportunité d’investir de nouveaux champs d’activité, par exemple les arts ou les études, jadis mises de côté. Enfin, dans tous ces récits, c’est la retraite qui semble être l’«acte repère» ou l’«acte inaugural» à partir duquel naît ce désir d’exploration d’un nouvel horizon de vie (Charton, 2005: 71). En effet, si le troisième âge et, de façon corolaire, la retraite, «paraissent] ouvrir sur un âge de liberté» (Lalive d’Épinay, 1995: 339), cette redéfinition du rapport aux temps demeure largement conditionnée par les positions sociales des répondantes. Issues de milieux socioéconomiques variant de moyens à plus nantis, mariées ou veuves, ces femmes en tête de la génération pivot décrite par Attias-Donfut (2000), âgées entre 65 et 75 ans, ont eu la possibilité de faire des études postsecondaires et de mener une vie professionnelle. Ayant profité des changements sociaux en matière de travail, de famille et d’éducation, plusieurs ont refusé de se cantonner dans les pratiques exclusives de maternage et du prendre soin; leurs parcours de vie sont donc marqués par plus d’individualisation et de mobilité sociale (Attias-Donfut 2009). Par conséquent, elles disposent aujourd’hui de meilleures conditions socioéconomiques que les femmes des générations antérieures et aménagent leur retraite dans une perspective de redéfinition d’espaces personnels, conjugaux et familiaux. Le temps consacré aux petits-enfants et à la famille demeure toujours présent, mais il ne mobilise pas «tout» leur temps; un esprit d’autonomie et d’indépendance marque la culture familiale de ces femmes.

En revanche, pour une majorité de répondantes des catégories 2 et 3, soit celles âgées de 75 ans et plus, les moments consacrés aux proches apparaissent monopoliser une grande part de leurs activités et instants de loisir, sinon la presque totalité de leur temps. Se distanciant donc des plus jeunes répondantes réclamant du temps à soi, des activités et des loisirs personnels, leurs discours et leurs temps libres restent focalisés sur les engagements aux proches et les responsabilités familiales. Leurs témoignages semblent ainsi refléter une «culture de mutualité» où la réciprocité dans l’échange des ressources, des soins, des services entre les générations s’effectue de façon continue (Brannen, 2006), ou selon Attias-Donfut (2009), de manière directe. Autrement dit, l’accent est mis sur la réciprocité bilatérale de l’entraide familiale et sur le soutien mutuel entre les membres de la parenté, lequel est considéré comme fondamental, voire appréhendé comme une pratique normative:

S’il arrive de quoi, tu n’as pas besoin de chercher 56 voisins, t’appelles ta sœur, t’appelles, c’est comme ça. (Jeanine, 70 ans)

Je trouve qu’ils ont besoin de moi autant que moi [d’eux]. Si ma fille se chicane avec son mari, elle s’en va voir maman. Mes petits-enfants, c’est pareil. [...] À chaque soir, je m’en vais les embrasser et puis je m’en reviens à la maison. (Pauline, 65 ans)

Pour ces répondantes, issues des milieux socioéconomiques modestes et moyens, c’est l’institution familiale qui «soutient le temps», tant présent que futur (Roussel, 1989, cité dans Charton, 2005: 66). C’est dans cette perspective de solidarité intergénérationnelle que les temps sociaux de plusieurs des femmes interrogées restent quasi-exclusivement occupés par les pratiques de «grand-parentage» (Attias-Donfut et Segalen, 2002) ainsi que par «le travail du proche» (Pennec, 2009).

En somme, entre temps pour soi et temps pour les autres, le rapport au temps des répondantes se scinde en deux logiques différentes: selon leur âge et leur génération d’appartenance. Les femmes de la première cohorte de la génération des baby-boomers ont investi leurs parcours et se permettent dorénavant plus de projets autonomes et personnels. Partagé entre rôle traditionnel et rôles nouveaux au sein du privé, leur rapport au temps, notamment au moment de la retraite, est davantage vécu «comme un projet de maîtrise de l’existence» (Charon, 2005: 66). Le temps consacré à autrui est par conséquent arbitré dans une pluralité de temps sociaux à orchestrer —temps personnel, conjugal, familial et intergénérationnel. Pour les répondantes âgées de 75 et plus, la division sexuelle de l’espace et du travail, le rôle d’aidante et de soignante, les tâches de l’intérieur ainsi que le travail du proche (Pennec, 2009) caractérisent leur existence; plus encore, ces rôles participent à la définition de soi en tant que femme âgée. À la vieillesse et au grand âge, leur parcours et rapport au temps se placent sous une «logique de continuité et de tradition», dans le sillage des normes et des rôles familiaux bien circonscrits (Charton, 2005: 72). Le soutien à la famille et le travail sororal demeurent ainsi une valeur nodale canalisant la majorité de leur temps; leur trajectoire est sous-jacente au fonctionnement des organisations sociales traditionnelles.

En filigrane de ces deux cas de figure, nous observons néanmoins que la trame temporelle du vieillir, que ce soit au troisième ou au quatrième âge, demeure inévitablement médiatisée par le souci d’autrui. En effet, même si ce temps consacré aux autres se vit et s’articule différemment, l’engagement de proximité, tel que défini par Pennec (2002)7, continue d’occuper une place considérable dans la vie des femmes âgées. Nous convenons donc avec Pennec que «[même] si les femmes de cette génération [pivot] manifestent cette volonté d’exister hors de la sphère familiale, les services d’entraide intergénérationnelle continuent d’exercer sur elles une force de rappel vers les fonctions domestiques et de soin» (Pennec, 2009: 149). Cet état de fait n’est pas surprenant, puisque le domaine du privé, de la famille et du travail émotif demeure encore l’apanage des femmes; les pressions sociales et familiales, et même politiques, restent fortes pour qu’elles continuent à offrir tant de temps à autrui.

5. Conclusion

L’étude des récits montre non seulement comment la temporalité intervient dans les représentations sociales des femmes aînées, mais aussi de quelle façon cette séquence du vieillir est mise en œuvre et actualisée aux troisième et quatrième âges. Au regard d’une vieillesse de plus en plus polymorphe, les représentations de la vieillesse vacillent toutefois entre deux pôles, à savoir l’image de l’aîné fringant et actif et celle du «vieux» ou de la «vieille» vivant en marge et dépendant (Caradec, 2004); ce sont ces dernières évocations qui apparaissent prégnantes dans l’imaginaire des femmes aînées. Rappelons que ces préconceptions sur la vieillesse fournissent une vision partielle et grossière de la situation et des réalités des personnes aînées, ce qui est d’ailleurs le propre de la stéréotypie. Les récits montrent comment les femmes âgées récusent en bloc ces préjugés homogénéisants à propos de la vieillesse, laquelle, au contraire, se vit et «s’inscrit dans des rythmes multiples» (Houde, 2003: 96), créant par le fait même une atomisation des temps sociaux pour certaines d’entre elles.

Aujourd’hui plus que jamais, de nouvelles temporalités se sont immiscées dans la vie des femmes. Après le retrait du travail salarié et le départ des enfants du foyer, le rapport au temps s’arbitre entre le temps pour soi et le temps pour autrui; temps disponible que l’on choisit de se réapproprier, d’investir ou de donner. Et ce sont les différentes configurations des relations familiales, reflétant tantôt des pratiques de réciprocité directe et indirecte, tantôt des schèmes d’entraide discontinus, qui influencent cette partition des temps sociaux. Considérant cette «nouvelle culture du vieillissement», ce sont les femmes, plus que les hommes, qui restent les premières interpellées et invitées à investir le temps laissé vacant au moment de leur retraite (Attias-Donfut, 2009: 190). Si celles qui bénéficient des conditions matérielles nécessaires réinvestissent ces espaces dans une logique d’individualité et de loisirs, les femmes demeurent néanmoins «les chevilles ouvrières» (Pitrou, 1997: 149), les gardiennes de la parentèle et des liens filiaux. Qui plus est, avec l’allongement de l’espérance de vie et, par conséquent, l’émergence de rapports multigénérationnels et de plus longue durée, les femmes âgées risquent de poursuivre leur engagement de proximité pendant longtemps; autrement dit, elles risquent de donner beaucoup plus de temps qu’elles n’en recevront (Bengston et Martin, 2001).

Ainsi, le temps consacré à autrui continue d’informer non seulement les trajectoires personnelles et professionnelles des femmes, mais aussi leur appréhension et conjugaison des espaces-temps de la vieillesse. Dans les années à venir, n’est-il pas à craindre, avec l’effritement des ressources publiques dans une société vieillissante, que le temps disponible devienne, lui aussi, de plus en plus accaparé par ce rôle «d’aidante naturelle», position que les femmes ont d’ailleurs toujours occupée au sein des réseaux familiaux? De surcroît, puisque le vieillissement de la population et la longévité se conjuguent au féminin, mettant ainsi en scène plusieurs générations de femmes, leurs fonctions de pivots seront accrues pour plus de temps et auprès de plus de personnes (Pennec, 2009). En l’occurrence, si nous estimons que le «souci du proche est politique» (Pennec, 2009: 158), le rapport au temps des femmes âgées nous apparaît, lui aussi, éminemment lié dans ces mêmes enjeux.

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1. Une version plus longue de cet article et présentant seulement les résultats préliminaires de l’étude, soit ceux basés sur la moitié de l’échantillon total retenu, a été publiée dans la revue électronique Enfances, Familles, Générations (n° 13, 2010).
2. Le projet de recherche (CRSH 2008-2011) s’intitulait «Les femmes aînées dans l’espace public et privé: quels héritages, legs, transmission?», sous la direction de Michèle Charpentier et Anne Quéniart.
3. Précisons que le recrutement a été effectué par des sources multiples, en fonction des différents milieux de vie des aînées: associations d’aînés et groupes de femmes, résidences pour personnes âgées, paroisses et journaux de quartier, milieux de travail typiquement féminins, etc. Outre les informations visant à brosser un portrait sociodémographique de notre échantillon, l’entrevue aborde des thèmes qui s’articulent autour de deux dimensions. La première s’intéresse aux représentations des femmes aînées et des grands-mères: perceptions et images des femmes aînées, places et rôles dans la société; la deuxième vise à explorer la dynamique de la transmission intergénérationnelle: nature, type, valeurs et savoirs transmis, modes de transmission (directe/indirecte, imitation/incitation/imposition, etc.), sens de la transmission (vision du monde, mémoire, éducation), facteurs incitatifs et contraignants, etc.
4. Compte tenu du nombre limité d’entrevues réalisées, aucune différence significative ne distingue les trajectoires des répondantes appartenant de l’un ou l’autre des groupes d’âge.
5. Rappelons succinctement que les représentations sociales sont des «univers d’opinions» et des «connaissances de sens commun» qui servent de régulateur des lieux communs (Maisonneuve, 1973: 213). Elles permettent de donner un sens à ses propres pensées, comportements et pratiques, comme à celles des autres et, ce faisant, de se situer en tant qu’individu au sein d’un ensemble social organisé (Jodelet, 1989).
6. Dans sa modélisation du développement humain, Erickson propose huit étapes. Voir Aumond, 1987.
7. L’engagement de proximité fait référence «aux engagements pratiqués au quotidien. La sphère retenue est celle de la proximité au sens du réseau des personnes considérées comme faisant partie des proches et au sens de la distance spatiale. Cette proximité conjugue ainsi le privé et le public, au sein de plusieurs collectifs d’appartenance entre famille, voisinage, amis, associations, etc.» (Pennec, 2002: 97).

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2013

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life

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De fait, même si l’objectif premier de cette étude ne concerne pas les représentations sociales du vieillissement, ces questions se sont imposées dans les récits des femmes âgées; c’est pourquoi nous nous proposons ici de défricher, à titre exploratoire, ces thèmes. Après avoir brièvement décrit le contexte sociohistorique et l’approche théorique dans lesquels s’inscrivent nos travaux, nous nous intéresserons essentiellement aux représentations sociales qu’entretiennent les femmes aînées à propos de la vieillesse.

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Charpentier, Michèle, Isabelle Marchand and Anne Quéniart. 2013. “Regards de femmes aînées sur la vieillesse: représentations sociales et rapports au temps”. Available online: l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/en/articles/regards-de-femmes-ainees-sur-la-vieillesse-representations-sociales-et-rapports-au-temps>. Accessed on May 1, 2023. Source: (De l'assignation à l'éclatement. Continuités et ruptures dans les représentations des femmes. 2013. Montréal: Institut de recherches et d'études féministes (IREF). coll. Agora, vol. Cahier de l'IREF).

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Charpentier, Michèle, Isabelle Marchand et Anne Quéniart. 2013. « Regards de femmes aînées sur la vieillesse: représentations sociales et rapports au temps ». En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/articles/regards-de-femmes-ainees-sur-la-vieillesse-representations-sociales-et-rapports-au-temps>. Publication originale : (De l'assignation à l'éclatement. Continuités et ruptures dans les représentations des femmes. 2013. Montréal : Institut de recherches et d'études féministes (IREF). coll. Agora, vol. Cahier de l'IREF).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rft.title=Regards+de+femmes+a%C3%AEn%C3%A9es+sur+la+vieillesse%3A+repr%C3%A9sentations+sociales+et+rapports+au+temps&rft.isbn=978-2-922045-42-0&rft.date=2013&rft.volume=Cahier+de+l%26%23039%3BIREF&rft.aulast=Charpentier&rft.aufirst=Mich%C3%A8le&rft.au=Marchand%2C+Isabelle&rft.au=Qu%C3%A9niart%2C+Anne&rft.pub=Institut+de+recherches+et+d%26%23039%3B%C3%A9tudes+f%C3%A9ministes+%28IREF%29&rft.place=Montr%C3%A9al">

Penser au présent. La conférence d'Alain Badiou et de Slavoj Žižek

Alexandra Boilard-Lefebvre — Tue, 31 Aug 2021 13:30:00 +0000

Quel est le rôle du philosophe aujourd’hui? Quelle est sa place dans la société, dans l’organisation du travail, dans la vie intellectuelle?

Analyse d’un événement poétique: «Mon pays que voici» d’Anthony Phelps

Sarah Grenier — Sun, 16 Aug 2020 16:26:59 +0000

ReMix Notebook:

De la poésie et des signes qu'elle catalyse. Lectures ethnosociocritiques

Augustin, Yves Patrick

Lors d’une conférence sur «La parole poétique», le poète, critique d’art et traducteur français, Yves Bonnefoy affirmait, à propos de la complexité à expliciter la poésie:

Si cela avait été Rimbaud qui se fut donné la tâche […] de définir la poésie, il aurait pris appui sur la révolte, sur la dénonciation des hypocrisies et des démissions de la société, il aurait défini le poème comme une transgression des valeurs et des habitudes qui emprisonnent et appauvrissent la vie des individus.

Si cela avait été Mallarmé, qui forma ce même projet, […] il aurait au contraire porté ses yeux aussi loin que possible de la personne particulière, il aurait donné la poésie pour l’avènement de ce qu’il nommait la nature à la conscience de soi… (Bonnefoy, 2000).

De tels propos montrent combien la poésie constitue un objet d’étude en constante mutation, difficile à appréhender, presque inaccessible à la théorie. Des philosophes comme Jean-Paul Sartre la situèrent «en dehors des débats sociaux et culturels». Celui-ci émet l’idée, selon laquelle, «dès qu’une chose devient utile, elle cesse d’être belle. Elle rentre dans la vie positive; de poésie, elle devient prose» (Gautier, 1905). Pour lui, les poètes sont «des hommes qui refusent d’utiliser le langage. […]» (Gautier, 1905), qui éclipsent la vérité. Il ajoute que «l’œuvre du poète ne peut être une fin en soi ou un instrument de combat dans la vie sociale, politique, intellectuelle ou religieuse, puisque celui-ci considère les mots comme des choses et non comme des signes» (Gautier, 1905).

Cette question du sens et de la raison d’être de la poésie —en dépit de ses multiples fonctions et des possibilités qu’elle offre par le surgissement des formes et la capacité qu’elle offre à traduire le réel aussi bien que l’imaginaire— occulte souvent «les circonstances historiques qui imposent aux poètes des priorités bien vite changeantes dans l’appréhension des urgences et l’interprétation de la société» (Bonnefoy, 2001). Pourtant, la parole poétique n’a jamais cessé d’être une expérience fondamentale, un moyen d’éveil, une quête toujours renouvelée de l’inaccessible, une présence au monde. Ces éléments constitutifs de la poésie se retrouvent dans Mon pays que voici, recueil écrit entre 1960 et 1963 par le poète d’origine haïtienne, Anthony Phelps, avant d’être emprisonné et contraint à l’exil.

Ce poème, comparé au Cahier d’un retour au pays natal d’Aimé Césaire et au Chant général de Pablo Neruda, publié en France en 1968, deviendra un livre culte, le livre de la révolte et de la révolution poétique haïtienne. Il peut être considéré, pour reprendre une expression du célèbre poète palestinien Mahmoud Darwich, comme «une compensation métaphorique à [l’]impuissance [du peuple] à changer [s]a réalité», (Darwich, 2013). Le critique René Lacôte des Lettres Françaises traduit bien la manière d’appréhender l’écriture de Phelps dans cette marche poétique:

Je pense qu’il faut résister à cette aisance de la lecture pour prêter une attention soutenue au texte où chaque mot est pesé, précis, juste et lourd de signification, où chaque image a dans son rayonnement une portée bien réfléchie. Cette poésie est de celles qui nous font aller très loin dans l’âme d’un peuple, dans l’âme de tous les peuples meurtris, dépossédés d’un continent: Terre d’Amérique nourrie du sang d’Abel. (Lacôte, 1969).

Alors que la poésie est souvent jugée superflue et le poète vu comme un homme inutile, comment cette écriture a-t-elle pu devenir, sous le règne de la dictature, une parole inaugurale, un chant de ralliement, de lutte et de révolte? Comment expliquer que, malgré la répression à outrance, cette création poétique s’impose comme l’ultime cri libérateur contre la terreur qui dispersera les poètes vers d’autres cieux? Une analyse sous un angle sociocritique pour repérer la socialité et l’historicité du texte et mettre à jour comment le langage opère à l’intérieur de cette poésie, ainsi qu’un regard ethnocritique pour dégager les enjeux culturels de cette œuvre, permettront de comprendre «comment le texte poétique donne […] à lire sa propre situation d’énonciation» jusqu’à devenir «insurrection1» .

Ce long poème divisé en quatre parties est une marche poétique au cœur de l’histoire d’Haïti. La première partie relate la vie tranquille et idyllique des Tainos, population amérindienne paisible de l’île. La seconde évoque l’arrivée des Espagnols avides d’or, qui réduisent les autochtones à l’esclavage jusqu’à les exterminer. La troisième raconte la traite des Noirs venus d’Afrique, l’esclavage, la révolte et l’épopée des héros de l’indépendance. Enfin, la dernière retrace l’occupation américaine en 1915, la résistance du peuple contre les forces d’occupation et la dictature obscurantiste et sanguinaire du président François Duvalier.

Lorsque Phelps écrivit Mon pays que voici, les écrivains n’avaient pas droit à la parole, ils étaient des exclus, des exilés au sein de leur propre pays. Phelps décida alors d’introduire «le pays dans sa poésie» (Phelps, 2007) pour compenser l’exil intérieur. Influencé par le Canto General de Neruda, il s’est attelé à la création d’un long poème qui a su donner vie aux espoirs, aux rêves, aux aspirations de son peuple piégé constamment par le tragique de son Histoire. Une Histoire dans laquelle sa poésie prend sa source. Cette expérience socialisatrice mit à jour «des difficultés et des souffrances encourues durant la vie sociale, lesquelles apparaissent sous des formes métaphoriques ou hystérisées dans le[s] texte[s]» (Popovic, 2011).

Est-il possible de «rapporter le geste poétique, réputé désintéressé, à des mécanismes sociaux définis […] par la situation historique […] de l’écrivain»? (Biron, 1991). Comment s’articule la parole poétique dont la caractéristique première se révèle la beauté de la forme du discours et le pouvoir dire d’une parole de combat qui exprime la souffrance et l’exil, dit la célébration de la vie comme forme de résistance à l’oppression? Si les premiers vers du texte inaugural de la marche, par leur lyrisme, ne laissent nullement entrevoir une écriture fortement ancrée dans le réel, plus le projet se précise, plus les choix esthétiques révèlent leur interprétation, plus la situation politico-historique prend la forme de l’action poétique.

Il est important de noter, au préalable, une corrélation entre l’auteur et une cause nationale, par le passage du «je» au «nous» dans l’écriture. Partageant un destin collectif, il habite à la fois la poésie et le monde qu’il chante, dans lequel il est à la fois l’indien, l’esclave noir et l’opprimé de tous les temps.

En outre, le pronom «je» est, sous la plume du poète, le lieu d’un devoir éthique, d’une responsabilité sociale, politique et humaine, un besoin de proximité avec l’humain. C’est ce besoin d’être en lien avec la société, cette quête relationnelle avec le monde qui nous éclaire sur les différentes pauses qu’il marque dans l’écriture pour s’entretenir avec un autre. Que cet autre soit l’étranger: «Étranger qui marches dans ma ville/ souviens-toi que la terre que tu foules/ est terre du poète…» (Phelps, 2007), le veilleur: «Homme de vigie me répondras-tu?» (48), l’oppresseur: «Yankee de mon cœur/ qui entres chez moi en pays conquis…» (29), le pays: «Ô mon pays si triste est la saison / qu’il est venu le temps de se parler par signe» (47), le rapport se fait étroit entre poésie et dialogue.

Les mots de l’écrivain outrepassent les frontières du poème, qu’il se garde d’enfermer dans la beauté harmonieuse des images ou le «moi poétique», pour devenir recherche continuelle d’une présence existentielle. Si Phelps ponctue sa poésie d’incantations, d’exhortation, de cris, c’est parce que la fonction historique de l’œuvre est l’éveil de la conscience du peuple. Tout au long de l’écriture, il s’applique à libérer l’Histoire de l’espace narratif en évoquant une présence vivante par un échange dont le tutoiement traduit une proximité avec le réel, avec tout être, que ce soit l’humain ou la terre considérée comme terre-mère ou terre-femme: «Ô mon pays/ je t’aime comme un être de chair» (47). À travers le procédé lyrique de la figuration et de la célébration, il donne à son île une identité par un échange dans laquelle la terre prend corps pour devenir femme. En revanche, le vouvoiement, il le réserve aux démiurges, aux preux qu’il convoque: soldats de la grande épopée, à ceux qui, par le sacrifice de leur vie, inspirent respect et vénération.

Ainsi, Mon pays que voici se présente comme le territoire dans lequel se déploie, dans sa portée lyrique, la cause de tout un peuple réduit au silence. L’opposition répétée entre ce silence et langage dans le texte traduit, chez le poète, une forme de résistance à travers la parole littéraire qui conduit au surgissement d’un silence qui parle plus fort que la parole étouffée. Ce silence parlant dit ce que la parole brisée ne peut plus dire. Le «logos [réfugié] dans le [mystérieux] mutisme de la pierre» (24), mutisme effarouché de […] silence en «fermentation» marque le temps de la parole brimée, bâillonnée, occultée dont l’extrême du mutisme est: «[..] la voix du Samba […] brisée/ en mille éclats brisée/ comme une coupe» (38). Pour reprendre un terme du poète Salah Stétié, la poésie de Phelps est «la parole de la parole, un outre-dit, une expérience qui poursuit un objectif» (Stétié, 2012), car Phelps identifie la poésie au combat et à l’espoir.

Poésie pour la survie
dans cette attente charbonneuse
Poésie pour ne pas faillir
ni défaillir
Poésie pour ne pas mourir
sans retrouver le chemin des étoiles
L’été s’achève
de quelle couleur est la saison nouvelle
sinon d’espoir. (24)

Par la force d’évocation du langage il donne voix à l’homme noir «arrivé avec sa force et sa chanson» (40) sur la terre «douée du verbe» (29), confère une résonance moins douloureuse à l’exil, grave la liberté dans la mémoire poétique de son peuple par une écriture qui se fait révélatrice d’une langue nouvelle, qui ouvre le sens à d’autres sens par sa capacité à inclure le réel dans la parole poétique:

Je viens sur la musique de mes mots
sur l’aile du poème […]
enseigner une nouvelle partition
renouveler le répertoire des voix plaintives et cassées (50).

Car sa «poésie […] dit […] ce qui, dans ce monde aliéné, est voué à l’échec. […] La critique sociale du poète [passant] par la mise en mots de ce qui n’est pas advenu» (Biron, 1991).

Par ailleurs, la permanence du cosmos, des bruits, des saveurs, des formes, des couleurs, montre que le poète, loin d’être coupé de son espace géopolitique, fait de sa poésie est un écho du lieu réel, du pays des ancêtres, qui continue d’exister dans sa mémoire, du pays que voici dont il clame la douleur, et du pays de l’exil intérieur. Cette œuvre est en fait le lieu d’une variabilité qui est à la fois celle du langage et de la terre, dont la genèse est le commencement du chant.

A titre d’exemple, nous pouvons citer la «Brûlante salinité de l’absence sur [l]es lèvres [du poète]/ comme un goût de fond de mer et d’aloès» (20). Loin de jongler avec les mots, Phelps superpose deux réalités dans l’espace poétique: l’invisible et le réel pour transformer l’absence en une présence insaisissable. Par la représentation d’images empruntées au réel, le goût de fond de mer et d’aloès devient la saveur âpre, amère de la douleur, l’expression poétique de la perte, du vide, chez un peuple. Offrant différentes possibilité interprétatives, l’auteur, sans expliciter une thématique —présence/absence dans ce cas— ouvre le sens par la mise en place de représentations et d’oppositions.

Notons que la période douloureuse de l’esclavage n’est pas évoquée. Seules des esquisses historiques révélant les temps forts émergent des métaphores comme «…Trouée Noire/ […] dans l’Histoire, […] la haute brèche de couleur» (41), qui désignent le commerce des esclaves et la colonisation. Néanmoins, le poète relie les luttes actuelles aux luttes anciennes en racontant une histoire enchevêtrée dans un tissu social spécifique, dans un temps articulé entre passé et présent. Le passé dont il parle, reflète la relation au monde présent dans une écriture qui fait implicitement référence à l’esclavage moderne et à l’impérialisme: «Nos mains calleuses sont d’airain/ et notre chair est douloureuse/ d’avoir manié la pioche/ sous la trique du commandeur» (26).

Pour autant, le poète n’abandonne pas le lyrisme épique pour communiquer les événements glorieux de l’Histoire:

Et l’homme noir est arrivé
avec sa force et sa chanson
Il était prêt pour la relève
et prêt aussi pour le dépassement
Sa peau tannée défia la trique et le supplice
Son corps de bronze n’était pas fait pour l’esclavage (40).

Pour rappeler les hauts faits de l’histoire de son pays, l’écrivain emploie une écriture qui est à la fois celle de la mémoire et de l’immédiat. En effet, le récit des exploits du passé sous forme d’épopée n’a d’autre fonction que de réveiller l’âme du peuple ankylosé par la profonde blessure de la dictature, d’une nation qui vit la perte du pays d’antan et dont la vie est mutilée. Le discours poétique est plus qu’une exaltation, il est parole d’avenir.

Notons, par ailleurs, que l’auteur ne s’attarde pas à énumérer les prouesses des héros qui peuplent son récit. Pour lui, le lecteur n’est pas étranger à l’histoire, mais imprégné, comme lui, du pays natal. Dès lors, chaque évocation de personnage illustre, chaque rappel de lieu témoin d’exploits est une exhortation au peuple à se mettre debout. Le nom des héros «permet toutes les ellipses que l’esprit [du peuple] peut suppléer sans crainte de se tromper» (de Tracy, 1803). À titre d’exemple, ce passage où il décline: «Et ce fut Pierre Sully / Et ce fut fort Capois/ Et ce fut Marchaterre…» (12). De la même manière, la période de l’occupation américaine n’est évoquée que par le dialogue avec l’occupant que fustige le poète: «Yankee […] qui bois mon café/ et mon cacao/ qui pompes la sève/ de ma canne à sucre/ […] qui entres chez moi/ en pays conquis […]/ et bats ma monnaie […] qui changes le nom/ de mes vieilles rues…» (43). Pour Phelps, le combat contre l’envahisseur est toujours d’actualité et passe par l’opposition non violente aux injustices subies en plaçant l’ennemi face à ses méfaits pour l’interpeller.

À présent, portons notre analyse sur la manière dont le texte littéraire réagit aux réalités sociales et historiques de la période de sa création. En dénonçant le silence et la léthargie du peuple dont «la vie est en veilleuse», le poète exprime le refus de voir le chaos de la dictature se répercuter sur la parole, sur l’écriture exposée à l’apathie du réel:

tout un peuple affligé de silence
se déplace dans l’argileux mutisme des abîmes
et s’inscrivant dans les rétines
le mouvement ouateux a remplacé le verbe
La vie partout est en veilleuse (44).

D’où l’urgence d’une poésie mobilisatrice par des exaltations langagières et par une dialectique d’insurrection. Par l’appel au réveil, à la vigilance, le poète poste le lecteur en sentinelle en conférant à l’écriture une fonction de guet, et inscrit son action dans l’Histoire qu’il raconte:

Homme de vigie
je n’entends point ta voix
[…]
Homme de vigie
dis-moi que vois-tu dans la nuit des mers? (48).

Ainsi, cette question que pose le poète et la constatation amère qu’il exprime sont à l’adresse du peuple: «Homme de vigie me répondras-tu Homme de vigie / Ma parole! Tu dors!» (48). L’homme de vigie étant celui qui, vigilant, attend avec une inébranlable fidélité la vie nouvelle, et qui perçoit des signes de lumière au cœur de la nuit douloureuse des êtres. Le silence que l’écrivain refuse à son écriture est le silence morbide et fataliste de la résignation de sa terre. L’expression «mutisme de la pierre» véhicule cette appréhension du vide, de l’absence, de la mort d’un peuple livré à la dérive totalitaire. Pour éviter la tragédie du mutisme, au poète de créer «les mots non parlés que l’on se passe par les paupières» (49) pour engager la lutte contre l’absence de parole. D’où le sens profond de cette déclaration: «Ô mon Pays si triste est la saison/ qu’il est venu le temps de se parler par signes» (45).

Pour rejoindre les siens, le chantre n’hésite pas à utiliser une variété d’expressions qui trouvent leur source, leur compréhension dans la matrice même du peuple, car «c’est avec les langages de son temps [mais aussi de son territoire, qu’il] compose ses textes» (Biron, 1991) dont les unités lexicales définissent des enjeux de combat ou de résistance. Par exemple l’éloignement, l’errance infinie ou l’exil, ne sont pas rapportés comme un désastre, avec une tristesse insurmontable, mais par la distance qui sépare l’aube de la nuit, évaluée par les «pieds nus [qui mesurent] la distance du jour» (21), car chez le peuple haïtien, ce sont les pieds qui rythment la marche du temps. La «chanson […] cassée au ras de [la] gorge» (21), exprime la perte de la liberté d’expression, perte davantage explicitée par ce vers: «Nous n’avons plus de bouche pour parler» (47). Dans la langue vernaculaire, dire «n’avoir plus de bouche pour parler», renvoie à l’extrême du mutisme, au monde de la stupeur et du silence éternel de la mort.

Par ailleurs, la proximité de son peuple avec le monde des esprits où il puise sa force, mais qui expose aussi ses limites, est bien présente dans la poésie de Phelps. Lorsqu’il déclare: «Je verse sur le seuil les trois gouttes rituelles/ et je porte à mes lèvres la coupe bleue du ciel/ pour m’enivrer d’espace et d’invisible» (35), il fait bien référence au rituel des serviteurs du vaudou dont le devoir est d’étancher les lèvres des esprits avant d’engager une action, le vaudou jouant un rôle social et culturel qui va bien au-delà de la dimension religieuse. Plus loin, la représentation du «[…] dieu vert des Yankees […] plus fort que les loas» (42) –esprits du vaudou– exprime le rapport de force entre deux spiritualités antagonistes: celle de celle de l’opprimé, qui, malgré son triomphe sur l’esclavage et sur la colonisation, ne peut résister à la force implacable de l’impérialisme américain. Si la lecture sociocritique nous a permis d’interroger les présupposés du texte, de donner forme aux non-dits et de prêter voix aux silences, un regard ethnocritique peut apporter un complément d’informations sur le sens engagé par le poème et sur la «socialité» de l’œuvre car, les notions de passage, d’espace-temps, à l’instar d’une forme de dialogisme, sont porteurs de sens et d’une dynamique dont il faut rendre compte pour mieux saisir la portée du message. Rappelons que «l’ethnocritique s’emploie […] à étudier non pas tant la culture dans le texte que la culture, locale et particulière, du texte» (Scarpa, 2013).

La temporalité instaurée par le texte repose sur un «temps de l’occlusion» (32) qui rejette la temporalité monolithique des grands bréviaires de l’histoire officielle du pays et lui substitue une hétérochronie instable qu’il métaphorise dans la marche, dont l’anaphore «Je marche» et ses multiples variations rythment le poème et lui donnent une cadence pédestre particulière. La traversée du poète dans l’Histoire s’effectue sur différentes strates temporelles que sont la marche du peuple vers la liberté, son ancrage dans la marge que représente la dictature et son incapacité à sortir de cette phase, ou mieux, de ce territoire.

Le peuple du poème est le peuple de la longue marche, un peuple liminaire, le coutumier d’une série accumulée de déroutes et de désastres dont il est en partie responsable. En effet, du début jusqu’à la fin du poème, émerge une culture de «fête» qui est la négation même de l’esprit de fête. Loin de conduire à une seconde existence, elle expose une triste réalité par une forme de carnavalesque. Certes, le carnaval n’est pas explicité dans le texte par «les réjouissances […] avec les actes ou rites comiques qui s’y rattachent» (Bakhtine, 1970), mais le poème s’est construit sur une logique de type carnavalesque qui invite à relier en contrepoint réalité historique et élément culturel. Fidèle à une écriture de l’absence quand il parle de la perte, le poète révèle l’omniprésence du carnaval comme ce qui n’est plus, ainsi que nous l’indiquent ces passages: «À l’orée des valeurs nous vivions à l’extrême» (21) ou encore «[n]ous étions les meneurs des fêtes vespérales» (23).

Pourtant, le vrai lieu dans lequel s’installe le peuple semble une torpeur qui, à l’instar du rire, donne un sentiment de liberté dans laquelle les distinctions sociales et politiques semblent être abolies, qui incite le poète à parler d’un «peuple sans conseil/ […] bavard conteur de légendes […]/ vivant dans l’allongement perpétuel du désir/ […] insouciant et bon enfant» (50).

Cette construction de formes fait signe vers d’autres discours, pour reprendre les termes de Bakhtine. En effet, ce peuple que décrit le poète est bien celui de la résignation, de l’insouciance, pour ne pas dire du fatalisme. Pourtant à la surface même du discours nous parviennent un autre écho, une autre voix, une autre résonance qui expriment, de manière sous-jacente, une autre réalité qui est, au fait, une aspiration: celle d’un peuple debout, ancré dans le réel, déterminé à prendre en main sa destinée. Cette ambivalence qu’il intègre dans son discours, ce double langage, a pour objectif de ranimer l’âme des léthargiques afin de les exhorter à agir: «nous sommes du Nouveau Monde/ et nous vivons dans le présent/ Nous ne saurons marcher à reculons» (51). Le poète visionnaire actualise l’avenir dans une polyphonie culturelle où s’entrecroisent différents mondes: celui apathique, qui n’arrive pas à s’extirper du passé, en l’occurrence, le peuple carnavalesque, et celui «des visages nouveaux/ —[puisqu’il] faut des héros vivants et non des morts» (51)— appelé à rendre sa dignité à une culture dominée.

Dans l’écriture de Phelps, la souffrance ne conduit pas au désespoir ou à la résignation. L’espérance qu’il chante est le renouvellement dont parle Mikhaïl Bakhtine, un moyen d’équilibrer le monde, renouvellement qui passe par l’avènement d’un libérateur, fonction que le poète assume sans ambages: «Je jaillirai de toi comme la source/ mon chant pur t’ouvrira le chemin de la gloire/ et mon cri crèvera le tympan de ta nuit» (52). Le poème s’achève sur une note d’apothéose avec une dimension cosmique où la nature se déploie avec le lumineux de la résurrection.

Si «la sociocritique ne s’occupe ni de la mise en marché du texte […], ni des conditions du processus de création […], ni de la réception des œuvres littéraires» (Popovic, 2011), elle permet, en revanche, de comprendre comment la poésie peut transformer le quotidien en marche. Par l’écriture, Phelps traverse l’histoire, interroge, dénonce, exalte. Sa parole est une parole conçue dans la métaphore, sculptée dans le réel, enchevêtrée au non-dit et projetée vers un idéal de Vie. Incarnée dans le réel immédiat, elle est cri par sa puissance de suggestion, foisonnement d’images, pont qui relie les mémoires et les âges, le passé et le présent pour inventer l’impossible, l’espoir: «Mon beau pays? Pas mort! Pas mort!» (80). Le passé, loin de susciter la quête nostalgique d’un paradis perdu ou de fixer lecteur dans le temps révolu de l’enchantement invite à rebâtir le présent. La persistance du pays natal, loin de résonner comme une obsession maladive, invite au réveil. L’exil, loin d’être présenté par une poétique de la perte permet de repenser la terre à partir de la marge.

Anthony Phelps prête sa voix à son peuple et fait de sa terre une métaphore de la condition humaine. Il a su reconstruire l’espace du langage pour redéfinir le rôle du poète dans l’Histoire, et Mon pays que voici est plus qu’un chant: il est un instrument de lutte et d’engagement. Dans le discours de Stockholm, Pablo Neruda affirmait que «le poète a bien sa place dans la cité» (Rumeau, 2009), que le «meilleur poète est l’homme qui fournit le pain quotidien: le boulanger le plus proche, qui ne se prend pas pour Dieu» (Neruda, 1996) et d’ajouter qu’«Écrire des vers n’est pas une recherche purement esthétique, une pratique personnelle ou gratuite, mais un devoir pour le poète qui pétrit rêves et réalités afin de nourrir les aspirations du peuple» (Rumeau, 2009). N’est-ce pas là l’aspiration du poète?

Une déclaration que le poète Émile Ollivier résume de la sorte: «Tout se passe comme si l’œuvre de Phelps, parfois malgré lui, nous indique le chemin des étoiles» (Ollivier, 2001).

Bibliographie

Agsous, Nadia. 2016. « Salah Stétié, immense poète arabe ». Huffington Post. <https://www.huffingtonpost.fr/nadia-agsous/salah-stetie-un-verbe-qui-vib....

Bakhtine, Mikhaïl. 1978. Esthétique et théorie du roman. Paris : Gallimard, « Tel », 496 p.

Beaufret, Jean. 1974. Dialogue avec Heidegger. T. III. Paris : Éditions de Minuit.

Berrouët-Oriol, Robert. 2017. « PHELPS.MON PAYS QUE VOICI ». <http://www.berrouet-oriol.com/litterature/pages-retrouvees/phelps-mon-pa....

Biron, Michel. 1991. « Sociocritique et poésie: perspectives théoriques ». Études françaises, vol. 27, 1, p. 11-24.

Bonnefoy, Yves. 2001. « La parole poétique », dans Yves Michaud (dir.), Qu’est-ce que la culture?. Paris : Odile Jacob, t. 6. <https://www.canal-u.tv/video/universite_de_tous_les_savoirs/la_parole_po....

De Tracy, Antoine Destutt. 1803. Éléments d’idéologie, Seconde partie, Grammaire. Paris : Courcier libraire-éditeur, an XI.

Gautier, Théophile. 1832. « Préface [Poésies complètes. Tome 1] », dans Poésies complètes. Tome 1. Paris : Bibliothèque Charpentier.

Neruda, Pablo. 1996. « La poésie n’aura pas chanté en vain », dans Claude Couffon (dir.), Né pour naître. Paris : Gallimard, « L'Étrangère ».

Ollivier, Émile. 2001. « Hommage à Anthony Phelps ». Ïle en île. <http://ile-en-ile.org/emile-ollivier-hommage-a-anthony-phelps/>.

Phelps, Anthony. 2007. Mon pays que voici, nouvelle édition. Montréal : Mémoire d'encrier.

Popovic, Pierre. 2011 [décembre 2011]. La sociocritique. Définition, histoire, concepts, voies d'avenir.

Rumeau, Delphine. 2009. « Le Chant général de Pablo Neruda ou la nécessité d’une nouvelle poésie épique », dans S. Neiva (dir.), Désirs et débris d’épopée dans la poésie du XXe siècle. Peter Lang.

1. Terme utilisé par Pablo Neruda.

Research Areas:

Contemporary literary questions

Historical Periodization:

20th century

Fields of Discipline:

Problematics:

Objects and Cultural Pratices:

poem

sociocritique

Bibliography:

Salah Stétié, immense poète arabe

Esthétique et théorie du roman

Dialogue avec Heidegger. T. III

PHELPS.MON PAYS QUE VOICI

Sociocritique et poésie: perspectives théoriques

La parole poétique

Éléments d’idéologie, Seconde partie, Grammaire

Préface [Poésies complètes. Tome 1]

La poésie n’aura pas chanté en vain

Hommage à Anthony Phelps

Mon pays que voici, nouvelle édition

La sociocritique. Définition, histoire, concepts, voies d'avenir

Le Chant général de Pablo Neruda ou la nécessité d’une nouvelle poésie épique

To cite this document:

Augustin, Yves Patrick. 2020. “Analyse d'un événement poétique: "Mon pays que voici" d’Anthony Phelps”. In De la poésie et des signes qu'elle catalyse. Lectures ethnosociocritiques. Cahier ReMix, no. 13 (09/2020). Montréal, Université de Montréal: Figura, le Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire. Available online: l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/en/remix/analyse-dun-evenement-poetique-mon-pays-que-voici-danthony-phelps>. Accessed on May 1, 2023.

Node ID:

70315

Pour citer ce document (Computed):

Augustin, Yves Patrick. 2020. « Analyse d'un événement poétique: "Mon pays que voici" d’Anthony Phelps ». Dans De la poésie et des signes qu'elle catalyse. Lectures ethnosociocritiques. Cahier ReMix, n° 13 (09/2020). Montréal, Université de Montréal : Figura, le Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/remix/analyse-dun-evenement-poetique-mon-pays-que-voici-danthony-phelps>. <span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rft.title=Analyse+d%26%23039%3Bun+%C3%A9v%C3%A9nement+po%C3%A9tique%3A+%26quot%3BMon+pays+que+voici%26quot%3B+d%E2%80%99Anthony+Phelps&rft.date=2020&rft.aulast=Augustin&rft.aufirst=Yves&rft.pub=Figura%2C+le+Centre+de+recherche+sur+le+texte+et+l%26%23039%3Bimaginaire&rft.place=Montr%C3%A9al%2C+Universit%C3%A9+de+Montr%C3%A9al">

Trump Makes Literature Great Again!: entre l’œuvre prémonitoire d’Ingersoll Lockwood et les voyages temporels de Donald J. Trump

Alexandra Boilard-Lefebvre — Fri, 17 Jul 2020 18:06:57 +0000

Lamarche, Jean-Philippe

Présentation de la communication

«En 2016, Pierre Bayard a publié un essai sous le titre pour le moins intriguant, Le Titanic fera naufrage. Dans ce dernier, Bayard suggère que certains œuvres fictionnelles semblent anticiper des évènements historiques avant même que ceux-ci ne se déroulent.» Jean-Philippe Lamarche s'aventure dans cette voie: il propose ici une lecture de trois romans d'Ingersoll Lockwood qui indique que l'auteur aurait prédit, entre autres, la présidence de Donald J.Trump.

Archive vidéo de la communication

Taxonomie_group

Research Areas:

Imagining creative pratices

Figures and Imaginary:

Americanness

Objects and Cultural Practices:

Problematics:

Fields of Discipline:

literature

Tuesday 21 April 2020

Event:

De Cassandre aux faits alternatifs: les voix du mensonge et de la vérité en littérature

Type of event:

Workshop

Teaser:

To cite this document:

Lamarche, Jean-Philippe. 2020. “Trump Makes Literature Great Again!: entre l’œuvre prémonitoire d’Ingersoll Lockwood et les voyages temporels de Donald J. Trump.”. Within De Cassandre aux faits alternatifs: les voix du mensonge et de la vérité en littérature. Study Day hosted by Association étudiante des cycles supérieurs en études littéraires (AECSEL). Montréal, Université du Québec à Montréal, 21 avril 2020. Document vidéo. Available online: l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/en/communications/trump-makes-literature-great-again-entre-loeuvre-premonitoire-dingersoll-lockwood-et>. Accessed on May 1, 2023.

Node ID:

69833

Pour citer ce document (Computed):

Lamarche, Jean-Philippe. 2020. « Trump Makes Literature Great Again!: entre l’œuvre prémonitoire d’Ingersoll Lockwood et les voyages temporels de Donald J. Trump. ». Dans le cadre de De Cassandre aux faits alternatifs: les voix du mensonge et de la vérité en littérature. Journée d’étude organisée par Association étudiante des cycles supérieurs en études littéraires (AECSEL). Montréal, Université du Québec à Montréal, 21 avril 2020. Document vidéo. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/communications/trump-makes-literature-great-again-entre-loeuvre-premonitoire-dingersoll-lockwood-et>. <span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rft.title=Trump+Makes+Literature+Great+Again%21%3A+entre+l%E2%80%99%C5%93uvre+pr%C3%A9monitoire+d%E2%80%99Ingersoll+Lockwood+et+les+voyages+temporels+de+Donald+J.+Trump.&rft.date=2020&rft.aulast=Lamarche&rft.aufirst=Jean-Philippe&rft.pub=Association+%C3%A9tudiante+des+cycles+sup%C3%A9rieurs+en+%C3%A9tudes+litt%C3%A9raires+%28AECSEL%29&rft.place=Montr%C3%A9al%2C+Universit%C3%A9+du+Qu%C3%A9bec+%C3%A0+Montr%C3%A9al">

Gelée de groseilles et végétation envahissante. La mémoire du jardin et des plantes dans «Le goût des pépins de pomme» de Katharina Hagena

Noémie Dubé — Sat, 31 Aug 2019 20:58:30 +0000

Ainsi se sont parachevées des œuvres où toute une époque demande à la nature, pourtant en mutation perpétuelle, de transmettre aux âges futurs l’image de ce qu’elle voulait être1.

Michel Baridon

1. Michel Baridon, « Avant-propos », Les jardins. Paysagistes, jardiniers, poètes, Paris, Laffont, 1998, p. 5.

La République zolienne. Glissements temporels et anachronie dans «Les Rougon-Macquart»

Sarah Grenier — Tue, 30 Apr 2019 17:59:38 +0000

Gagné, Nicolas

Présentation de la communication

«La réflexion que j'entame aujourd'hui est fortement liée à ma thèse qui porte sur les visages de la République dans l'œuvre d'Émile Zola, à la fois l'œuvre littéraire et l'œuvre journalistique. Quels personnages, quelles situations portent la République, l'incarnent? Zola a beau se réclamer de la plus stricte objectivité scientifique, il n'en demeure pas moins un romancier bien plus qu'un historien. La critique de l'époque ne s'est pas gênée pour souligner les anachronismes dans son œuvre, notamment au moment de la publication de Germinal.»

Archive audio de la communication

Taxonomie_group

Research Areas:

Contemporary literary questions

Art Movements:

realism

Historical Periodization:

19th century

Objects and Cultural Practices:

novel

Problematics:

temporality

anachronism

Geographical Context:

France

Fields of Discipline:

literature

history

Tuesday 23 April 2019

Event:

Être en phase avec son temps? Anachronisme et anachronie dans la littérature

Referenced author(s) and artist(s):

Zola, Émile

Type of event:

Workshop

Teaser:

To cite this document:

Gagné, Nicolas. 2019. “La République zolienne. Glissements temporels et anachronie dans "Les Rougon-Macquart"”. Within Être en phase avec son temps? Anachronisme et anachronie dans la littérature. Study Day hosted by Figura, le Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire / AECSEL. Montréal, Université du Québec à Montréal, 23 avril 2019. Document audio. Available online: l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/en/communications/la-republique-zolienne-glissements-temporels-et-anachronie-dans-les-rougon-macquart>. Accessed on May 1, 2023.

Node ID:

67716

Pour citer ce document (Computed):

Gagné, Nicolas. 2019. « La République zolienne. Glissements temporels et anachronie dans "Les Rougon-Macquart" ». Dans le cadre de Être en phase avec son temps? Anachronisme et anachronie dans la littérature. Journée d’étude organisée par Figura, le Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire / AECSEL. Montréal, Université du Québec à Montréal, 23 avril 2019. Document audio. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/communications/la-republique-zolienne-glissements-temporels-et-anachronie-dans-les-rougon-macquart>. <span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rft.title=La+R%C3%A9publique+zolienne.+Glissements+temporels+et+anachronie+dans+%26quot%3BLes+Rougon-Macquart%26quot%3B&rft.date=2019&rft.aulast=Gagn%C3%A9&rft.aufirst=Nicolas&rft.pub=Figura%2C+le+Centre+de+recherche+sur+le+texte+et+l%26%23039%3Bimaginaire+%2F+AECSEL&rft.place=Montr%C3%A9al%2C+Universit%C3%A9+du+Qu%C3%A9bec+%C3%A0+Montr%C3%A9al">

«Time, the final frontier»: exploration des enjeux temporels dans la franchise Star Trek

Jasmin Cormier — Fri, 06 Apr 2018 13:59:57 +0000

Perron, Laurence

Présentation de la communication

«Space, the final frontier: les amateurs de Star Trek se rappellent sans problème que chaque épisode de la série originale (1966-1969) et de Next Generation (1987-1994) s’ouvrait sur cette célèbre citation réitérée par le capitaine et annonçant le programme toujours renouvelé de "boldly go where no man has gone before". Dans cette communication, nous soutiendrons que, si l’un des enjeux de la franchise Star Trek est bel et bien d’explorer les territoires intergalactiques encore vierges, ceux-ci ne sont pas que spatiaux mais sont aussi très souvent temporels. En présentant à travers les années et les différentes séries un nombre impressionnant de sauts temporels, de temporalités alternatives, de retour vers le passé ou de bonds dans le futur, la franchise Star Trek nous emmène aussi "when no man has gone before". Dans un premier temps, nous présenterons par conséquent, en traversant l’entièreté des productions télévisuelles reliées à Star Trek, la variété de jeux sur la temporalité auxquels le spectateur se retrouve confronté. Nous déplierons ensuite les implications idéologiques et esthétiques qui nous semblent être à l’origine de ces choix. Ce panorama nous permettra ensuite de penser comment le format même de la franchise Star Trek, par son recours fréquent à la mécanique du reboot ou du stand alone episode ainsi que son étalage considérable dans le temps (de 1966 à 2017), offre lui-même l’occasion de penser les logiques de la temporalité propres aux médium de la franchise télévisuelle.»

Archive audio de la communication

Taxonomie_group

Research Areas:

Contemporary artistic questions

Contemporary literary questions

Art Movements:

contemporary

Historical Periodization:

20th century

1980-2000

Objects and Cultural Practices:

Problematics:

Fields of Discipline:

cultural studies

television studies

Friday 6 April 2018

Event:

Franchises et industrialisation de la culture populaire contemporaine

Type of event:

Workshop

Teaser:

Space, the final frontier: les amateurs de Star Trek se rappellent sans problème que chaque épisode de la série originale (1966-1969) et de Next Generation (1987-1994) s’ouvrait sur cette célèbre citation réitérée par le capitaine et annonçant le programme toujours renouvelé de "boldly go where no man has gone before". Dans cette communication, nous soutiendrons que, si l’un des enjeux de la franchise Star Trek est bel et bien d’explorer les territoires intergalactiques encore vierges, ceux-ci ne sont pas que spatiaux mais sont aussi très souvent temporels. En présentant à travers les années et les différentes séries un nombre impressionnant de sauts temporels, de temporalités alternatives, de retour vers le passé ou de bonds dans le futur, la franchise Star Trek nous emmène aussi "when no man has gone before". Dans un premier temps, nous présenterons par conséquent, en traversant l’entièreté des productions télévisuelles reliées à Star Trek, la variété de jeux sur la temporalité auxquels le spectateur se retrouve confronté. Nous déplierons ensuite les implications idéologiques et esthétiques qui nous semblent être à l’origine de ces choix. Ce panorama nous permettra ensuite de penser comment le format même de la franchise Star Trek, par son recours fréquent à la mécanique du reboot ou du stand alone episode ainsi que son étalage considérable dans le temps (de 1966 à 2017), offre lui-même l’occasion de penser les logiques de la temporalité propres aux médium de la franchise télévisuelle.

To cite this document:

Perron, Laurence. 2018. “"Time, the final frontier": exploration des enjeux temporels dans la franchise Star Trek”. Within Franchises et industrialisation de la culture populaire contemporaine. Study Day hosted by Figura, le Centre de recherche sur le texte et l’imaginaire. Montréal, Université du Québec à Montréal, 6 avril 2018. Document audio. Available online: l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/en/communications/time-the-final-frontier-exploration-des-enjeux-temporels-dans-la-franchise-star-trek>. Accessed on May 1, 2023.

Node ID:

65345

Pour citer ce document (Computed):

Perron, Laurence. 2018. « "Time, the final frontier": exploration des enjeux temporels dans la franchise Star Trek ». Dans le cadre de Franchises et industrialisation de la culture populaire contemporaine. Journée d’étude organisée par Figura, le Centre de recherche sur le texte et l’imaginaire. Montréal, Université du Québec à Montréal, 6 avril 2018. Document audio. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/communications/time-the-final-frontier-exploration-des-enjeux-temporels-dans-la-franchise-star-trek>. <span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rft.title=%26quot%3BTime%2C+the+final+frontier%26quot%3B%3A+exploration+des+enjeux+temporels+dans+la+franchise+Star+Trek&rft.date=2018&rft.aulast=Perron&rft.aufirst=Laurence&rft.pub=Figura%2C+le+Centre+de+recherche+sur+le+texte+et+l%E2%80%99imaginaire&rft.place=Montr%C3%A9al%2C+Universit%C3%A9+du+Qu%C3%A9bec+%C3%A0+Montr%C3%A9al">

Création chorégraphique et météorologie du corps

Jasmin Cormier — Sat, 27 May 2017 13:56:28 +0000

Présentation de la communication

À partir de l’expérience que j’ai vécue à titre de participante d’un stage de Body Weather (Météorologie du corps) avec Frank van de Ven à Cornwall, en Angleterre, ma communication abordera la création chorégraphique telle qu’expérimentée dans un contexte de voyage, à travers des journées de marche collectives et des explorations en mouvement réalisées près de falaises rocheuses surplombant la mer celtique. J’expliquerai comment ce type de processus de création intensif encourage de nouvelles potentialités, telles que des changements de perspectives en ce qui a trait à la temporalité et la spatialité; un nouvel usage de la sensorialité; des questionnements sur la cartographie du corps; ainsi qu’une suspension des conventions sociales et quotidiennes, par le biais d’une liminalité où prévalent: l’inconditionné, l’absence de hiérarchie prédéterminée (Turner, 1990) et l’absence de fixité (déplacement constant du lieu de création, errance, nomadisme).

Archive audio de la communication

Taxonomie_group

Research Areas:

Contemporary artistic questions

Historical Periodization:

2010 +

Figures and Imaginary:

Problematics:

Geographical Context:

England

Fields of Discipline:

dance

arts

Saturday 27 May 2017

Event:

Symposium Récit Nomade

Type of event:

Symposium

Teaser:

To cite this document:

Fortin, Josiane. 2017. “Création chorégraphique et météorologie du corps”. Within Symposium Récit Nomade. Symposium hosted by Figura, le Centre de recherche sur le texte et l’imaginaire. Montréal, Université du Québec à Montréal, 27 mai 2017. Document vidéo. Available online: l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/en/communications/creation-choregraphique-et-meteorologie-du-corps>. Accessed on May 1, 2023.

Node ID:

62774

Pour citer ce document (Computed):

Fortin, Josiane. 2017. « Création chorégraphique et météorologie du corps ». Dans le cadre de Symposium Récit Nomade. Colloque organisé par Figura, le Centre de recherche sur le texte et l’imaginaire. Montréal, Université du Québec à Montréal, 27 mai 2017. Document vidéo. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/communications/creation-choregraphique-et-meteorologie-du-corps>. <span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rft.title=Cr%C3%A9ation+chor%C3%A9graphique+et+m%C3%A9t%C3%A9orologie+du+corps&rft.date=2017&rft.aulast=Fortin&rft.aufirst=Josiane&rft.pub=Figura%2C+le+Centre+de+recherche+sur+le+texte+et+l%E2%80%99imaginaire&rft.place=Montr%C3%A9al%2C+Universit%C3%A9+du+Qu%C3%A9bec+%C3%A0+Montr%C3%A9al">

Représentation du rapport entre corps et espace dans quelques performances dessinées: une interdépendance entre limite spatiale et corps du performeur

Jasmin Cormier — Thu, 06 Apr 2017 14:44:15 +0000

Peyramayou, Virginie

Présentation de la communication

«Dans quelle mesure les représentations du rapport entre corps et espace dans la performance dessinée mettent-elles en forme une interaction, une dépendance mutuelle? Comment la performance dessinée propose-t-elle une représentation de ce rapport influencé par certains phénomènes tels que la multiplication des images?

C’est ce que je vais essayer de m’attacher à réfléchir avec vous.

Avec l’appui de trois pratiques différentes de la performance dessinée seront réfléchis le rapport entre corps et espace et sa plasticité. Tout d’abord, la représentation de ce rapport par le corps et l’espace sera questionnée aux vues des processus de création qui incluent le corps entier du plasticien, puis sera mis en avant le rapport intermédial dans la performance dessinée qui invite à réfléchir à celle-ci comme une pratique intrinsèquement liée à l’espace de création par le déploiement des oeuvres. Enfin, seront évoqués les phénomènes qui impactent ce rapport dans le cadre des pratiques de trois artistes.»

Archive vidéo de la communication

Taxonomie_group

Research Areas:

Contemporary artistic questions

Art Movements:

contemporary

Historical Periodization:

21st century

Figures and Imaginary:

body

walk

Objects and Cultural Practices:

Problematics:

Fields of Discipline:

arts

performance

Thursday 6 April 2017

Event:

Représentations artistiques et littéraires contemporaines du rapport entre corps et espace

Referenced author(s) and artist(s):

Davila, Thierry

Deleuze, Gilles

Guattari, Félix

Knowles, Tim

Orrico, Tony

Rhode, Robin

Bibliography:

Davila, Thierry. 2007 [2007]. Marcher, créer: déplacements, flâneries, dérives dans l'art de la fin du XXe siècle. Paris : Éditions du Regard, 191 p. <https://oic.uqam.ca/en/communications/representation-du-rapport-entre-corps-et-espace-dans-quelques-performances-dessinees>. Consultée le 1 May 2023.

Type of event:

Workshop

Teaser:

Dans quelle mesure les représentations du rapport entre corps et espace dans la performance dessinée mettent-elles en forme une interaction, une dépendance mutuelle? Comment la performance dessinée propose-t-elle une représentation de ce rapport influencé par certains phénomènes tels que la multiplication des images?

To cite this document:

Peyramayou, Virginie. 2017. “Représentation du rapport entre corps et espace dans quelques performances dessinées: une interdépendance entre limite spatiale et corps du performeur”. Within Représentations artistiques et littéraires contemporaines du rapport entre corps et espace. Study Day hosted by Figura, le Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire. Montréal, Université du Québec à Montréal, 6 avril 2017. Document vidéo. Available online: l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/en/communications/representation-du-rapport-entre-corps-et-espace-dans-quelques-performances-dessinees>. Accessed on May 1, 2023.

Node ID:

62354

Pour citer ce document (Computed):

Peyramayou, Virginie. 2017. « Représentation du rapport entre corps et espace dans quelques performances dessinées: une interdépendance entre limite spatiale et corps du performeur ». Dans le cadre de Représentations artistiques et littéraires contemporaines du rapport entre corps et espace. Journée d’étude organisée par Figura, le Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire. Montréal, Université du Québec à Montréal, 6 avril 2017. Document vidéo. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/communications/representation-du-rapport-entre-corps-et-espace-dans-quelques-performances-dessinees>. <span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rft.title=Repr%C3%A9sentation+du+rapport+entre+corps+et+espace+dans+quelques+performances+dessin%C3%A9es%3A+une+interd%C3%A9pendance+entre+limite+spatiale+et+corps+du+performeur&rft.date=2017&rft.aulast=Peyramayou&rft.aufirst=Virginie&rft.pub=Figura%2C+le+Centre+de+recherche+sur+le+texte+et+l%26%23039%3Bimaginaire&rft.place=Montr%C3%A9al%2C+Universit%C3%A9+du+Qu%C3%A9bec+%C3%A0+Montr%C3%A9al">