Du charisme au danger: le potentiel érotique de l’ours, entre spiritualité et subversion [1]

26 février 2021, 20:51

Université du Québec à Montréal

Écoécritures - études collaboratives et décentrées [2]

Ouellet, Pénélope

1 Cette idée est survenue lorsque je suis parvenue, sur le site de l’encyclopédie canadienne, à une entrée qui débute comme suit :« Le roman Bear2 34 5 De la spiritualité à la subversion

Kaarina Kailo en recense plusieurs dans l’ouvrage Women and Bears : The Gifts of Nature, Culture and Gender Revisited. Elle affirme que ces récits, qui sont l’expression d’une spiritualité feminine, offrent : « alter-natives to how the religious and spiritual realms have come to be naturalized in patriarchal, institutionalized religions 6L’ours, le danger et la femme

7 89 9 Cet imaginaire de la femme vulnérable face à la nature est une voie qui me permettra de penser les rapports de genre face aux espaces naturels. Ma réflexion sera bonifiée par ma lecture prochaine du récit de l’anthropologue Nastassja Martin, Croire aux fauves. 1011 12 13 the subversive potential of these practices is significantly undermined by an attendant set of practices that reflect heteronormative and hegemonically masculine interpretations of sex. 14 »L’ours comme animal érotique pourrait se construire à partir de la tension entre son potentiel de danger et son charisme.

L’érotisation de l’ours serait-elle un renversement de la peur que les femmes devraient ressentir à l’égard de celui-ci? J’aimerais soumettre l’hypothèse que des récits comme celui d’Engel seraient un acte de résistance face au danger et à la masculinité hégémonique de l’ours. J’aimerais filer, au travers de cette hypothèse, la question de la frontière entre la subversion ainsi que le spirituel dans la mise en récit de tels schémas.

Plus largement, je pense que l’ours, entendu comme un imaginaire générique, est un lieu de tension dans la culture populaire. Pensons notamment à l’ours polaire, qui est à la fois utilisé par les médias comme emblème du réchauffement climatique, et inversement, dans les publicités d’une grande multinationale comme Coca-Cola. Cette tension, combinée au potentiel de dangerosité de l’ours, met en relief des rapports proie/prédateur dont les rapports de forces se modulent dans la culture et dans les rencontres concrètes avec les ours.

1. Malgré le fait qu’il serait plutôt souhaitable de différencier les membres de la famille des ursidés, il est difficile de le faire, puisque plusieurs des récits présentent l’ours comme une catégorie générique. Il semble que la différenciation est surtout présente lorsqu’un ours polaire est présenté. Il y aurait des réflexions à y avoir sur cette exceptionnalité de l'ours polaire.

2. Marian Engel, Bear, New York, Atheneum, 1976, 155 p.

3. Donna Coates, « Bear », dans l'Encyclopédie Canadienne, 16 avril 2014, en ligne, https://www.thecanadianencyclopedia.ca/fr/article/bear-1 [3], Consulté le 13 février 2021.

4. 5. Jonathan Ore, « Why the classic Canadian novel Bear remains controversial — and relevant », CBC, 9 janvier 2021, en ligne, https://www.cbc.ca/radio/ideas/why-the-classic-canadian-novel-bear-remains-controversial-and-relevant-1.5865107 [4] , Consulté le 20 février 2021.

6. Kaarina Kailo, Women and Bears : The Gifts of Nature, Culture and Gender Revisited, Toronto, Inanna Publications and Educations, 2008, p.16

7. Marian Engel reprend l’imaginaire de la menstruation et de l’ours alors qu’une des scènes du récit il est mentionné que : « her menstrual fever made him more assidious » Marian Engel, op.cit., p.129

8. Kelly A. Gunther, « Bears and Menstruating women », Yellowstone National Park (U.S. National park services), 2016, en ligne, <https://www.nps.gov/yell/learn/nature/grizzlybear-menstrual-odor.htm [5]>, consulté le 20 février 2021.

9. a. b. Ibid.

10. Philippe Couture, « Nastassja Martin, une anthropologue dans la gueule de l’ours », Le Devoir, 2020, en ligne, <https://www.ledevoir.com/lire/570498/litterature-francaise-une-anthropologue-dans-la-gueule-de-l-ours [6]>, consulté le 24 février 2021.

12. Francis Ducharme, Gloria M. Luque et Frank Courchamp, What are « charismatic species » for conservation biologists?, Master BioSciences, Département de Biologie, École Normale Supérieure de Lyon, « Laboratoire Écologie », 2012, p. 1.

13. Peter Hennen, « Bear Bodies, Bear Masculinity », Gender & Society, vol. 19, n^o 1, 2005, p. 25.

14. Idem.

Teaser:

Dans ma première entrée, j’affirmais vouloir recomplexifier le rapport des femmes à la nature des territoires nordiques et envisager un cadre éthique à mon mémoire. Dans le cadre de ce carnet, je souhaite dans cette optique me pencher sur un cas plus précis: celui de l’ours. Il me semble que c’est l’animal tout indiqué pour aborder les questions relatives à la fois au genre et aux territoires nordiques. Je pense que ce cas particulier va me permettre, par la suite, d’entamer des réflexions plus larges sur ces rapports.

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<span class="biblio-authors" >[s. a.]</span>. [s. d.]. .