Observatoire de l'imaginaire contemporain - paratexte

Ces récits autogénérés: stratégies paratextuelles pour un brouillage de l'origine

Sarah Grenier — Wed, 31 Aug 2016 14:03:44 +0000

Lorsque Laclos affirme en préface de ses «Liaisons dangereuses» qu’il n’agit qu’en manière de transmetteur de lettres authentiques dont il offre l’édition, il place son oeuvre sous les auspices du...

De la bande-annonce de livre à la vidéopoésie dans les vidéos des Éditions de l’Écrou: la performance, l’interprétance et la poésie au-delà du livre

Jasmin Cormier — Tue, 16 May 2017 14:52:55 +0000

Présentation de la communication

«À partir de quelques exemples, il s’agira de voir en quoi la performance vidéo des poètes peut s’envisager comme une piste de lecture, comme un interprétant sémiotique au sens peircéen de l’oeuvre poétique. La vidéo chez l’Écrou existe d’abord comme paratexte éditorial, c'est-à-dire comme volonté de l’éditeur de mettre en valeur le livre publié, mais aussi comme paratexte auctorial puisqu’il s’agit d’une posture des poètes et d’une continuité de leurs pratiques créatives.»

Archive vidéo de la communication

Taxonomie_group

Aires de recherche:

Enjeux littéraires contemporains

Courants artistiques:

art vidéo

Objets et pratiques culturelles:

Problématiques:

Contexte géographique:

Québec

Champs disciplinaires:

Mardi 16 Mai 2017

Évènement:

Les enjeux du contemporain dans la poésie québécoise

Auteurs et artistes référencés:

Genette, Gérard

Jakobson, Roman

Peirce, Charles Sanders

Type d'évènement:

Colloque

Teaser:

Pour citer ce document:

St-Onge, Yan. 2017. « De la bande-annonce de livre à la vidéopoésie dans les vidéos des Éditions de l’Écrou: la performance, l’interprétance et la poésie au-delà du livre ». Dans le cadre de Les enjeux du contemporain dans la poésie québécoise. Colloque organisé par Figura, le Centre de recherche sur le texte et l’imaginaire. Montréal, Université du Québec à Montréal, 16 mai 2017. Document vidéo. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/communications/de-la-bande-annonce-de-livre-a-la-videopoesie-dans-les-videos-des-editions-de-lecrou>. Consulté le 1 mai 2023.

Node ID:

62699

Pour citer ce document (Computed):

St-Onge, Yan. 2017. « De la bande-annonce de livre à la vidéopoésie dans les vidéos des Éditions de l’Écrou: la performance, l’interprétance et la poésie au-delà du livre ». Dans le cadre de Les enjeux du contemporain dans la poésie québécoise. Colloque organisé par Figura, le Centre de recherche sur le texte et l’imaginaire. Montréal, Université du Québec à Montréal, 16 mai 2017. Document vidéo. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/communications/de-la-bande-annonce-de-livre-a-la-videopoesie-dans-les-videos-des-editions-de-lecrou>. <span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rft.title=De+la+bande-annonce+de+livre+%C3%A0+la+vid%C3%A9opo%C3%A9sie+dans+les+vid%C3%A9os+des+%C3%89ditions+de+l%E2%80%99%C3%89crou%3A+la+performance%2C+l%E2%80%99interpr%C3%A9tance+et+la+po%C3%A9sie+au-del%C3%A0+du+livre&rft.date=2017&rft.aulast=St-Onge&rft.aufirst=Yan&rft.pub=Figura%2C+le+Centre+de+recherche+sur+le+texte+et+l%E2%80%99imaginaire&rft.place=Montr%C3%A9al%2C+Universit%C3%A9+du+Qu%C3%A9bec+%C3%A0+Montr%C3%A9al">

«Nous baignons dans la langue et quelqu’un a chié dedans»: «L’Art français de la guerre» d’Alexis Jenni

Sarah Grenier — Mon, 07 Nov 2016 16:42:09 +0000

Présentation de la communication

«Parfois, dire, ce n’est pas faire. Même avec la meilleure volonté ou la meilleure des velléités. Même en épuisant les ressorts de l’anaphore, de l’analogie, de la répétition, des métaphores ou de l'hypotypose. Même en essayant la polyphonie, en voulant brouiller la voix narrative par la voix du personnage principal et réciproquement. Même en tentant de donner une circularité au récit. Même en essayant tantôt avec des euphémismes, tantôt avec des images et tantôt avec un coup de gueule.

Même en choisissant de porter un discours de jeune, postcolonial, à entendre ici d’un point de vue seulement chronologique. N’ayant pas connu la dernière des guerres coloniales françaises, ayant tout lu à son sujet et le revendiquant, désabusé, pessimiste, impuissant, lâche, parfois indifférent, parfois révolté, parfois solidaire, mais intérieurement au sujet de son époque, de ses aînés, de sa société. Même en dotant son écrit d’un dispositif paratextuel censé alterner les genres.

Parfois, le dire est plus difficile à faire qu’à dire. Surtout lorsqu’on escompte des effets de hantise. Dire qu’une réalité hante c’est déjà difficile à montrer de manière crédible. Mettre en scène la hantise, surtout si on veut que cela soit effectif, que cela ait des résultats sur le lecteur, bref, utiliser l’argument que du réel se manifeste dans le présent parce que c’est du passé qui n’est pas passé, que des fantômes nous hantent par ce que la réalité n’a pas été assumée, c’est une chose. Se contenter de le dire ou de le répéter n’est pas la même chose.»

Archive audio de la communication

Taxonomie_group

Aires de recherche:

Archéologie du contemporain

Période historique:

1940-1960

Figures et Imaginaires:

Problématiques:

Contexte géographique:

France

Algérie

Jeudi 10 Décembre 2015

Évènement:

Repenser le réalisme. IIe Symposium international de sociocritique

Auteurs et artistes référencés:

Jenni, Alexis

Type d'évènement:

Colloque

Teaser:

Parfois, dire, ce n’est pas faire. Même avec la meilleure volonté ou la meilleure des velléités. Même en épuisant les ressorts de l’anaphore, de l’analogie, de la répétition, des métaphores ou de l'hypotypose. Même en essayant la polyphonie, en voulant brouiller la voix narrative par la voix du personnage principal et réciproquement. Même en tentant de donner une circularité au récit. Même en essayant tantôt avec des euphémismes, tantôt avec des images et tantôt avec un coup de gueule.

Pour citer ce document:

Maazouzi, Djema. 2015. « "Nous baignons dans la langue et quelqu’un a chié dedans”: "L’Art français de la guerre" d’Alexis Jenni ». Dans le cadre de Repenser le réalisme. IIe Symposium de sociocritique. Colloque organisé par CRIST, le Centre de recherche interuniversitaire en sociocritique des textes. Montréal, Université de Montréal, 10 décembre 2015. Document audio. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/communications/nous-baignons-dans-la-langue-et-quelquun-a-chie-dedans-lart-francais-de-la-guerre>. Consulté le 1 mai 2023.

Node ID:

61287

Pour citer ce document (Computed):

Maazouzi, Djema. 2015. « "Nous baignons dans la langue et quelqu’un a chié dedans”: "L’Art français de la guerre" d’Alexis Jenni ». Dans le cadre de Repenser le réalisme. IIe Symposium de sociocritique. Colloque organisé par CRIST, le Centre de recherche interuniversitaire en sociocritique des textes. Montréal, Université de Montréal, 10 décembre 2015. Document audio. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/communications/nous-baignons-dans-la-langue-et-quelquun-a-chie-dedans-lart-francais-de-la-guerre>. <span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rft.title=%26quot%3BNous+baignons+dans+la+langue+et+quelqu%E2%80%99un+a+chi%C3%A9+dedans%E2%80%9D%3A+%26quot%3BL%E2%80%99Art+fran%C3%A7ais+de+la+guerre%26quot%3B+d%E2%80%99Alexis+Jenni&rft.date=2015&rft.aulast=Maazouzi&rft.aufirst=Djema&rft.pub=CRIST%2C+le+Centre+de+recherche+interuniversitaire+en+sociocritique+des+textes&rft.place=Montr%C3%A9al%2C+Universit%C3%A9+de+Montr%C3%A9al">

Les extraterrestres et le sacré

Sarah Grenier — Mon, 06 Jul 2015 15:45:18 +0000

Blass-Bouchard, Damien

Le titre de mon exposé, «Les extraterrestres et le sacré», s'inscrit dans le contexte dans mes études. Étant en profil création en études littéraires, j'avais envie d'écrire un roman de science-fiction où les extraterrestres seraient mis en scène dans un enlèvement.

J'ai commencé à m'intéresser à cette mythologie, pour me découvrir une certaine rébarbation à propos de la paralittérature sur le sujet, que l'on pourrait aussi qualifier d'«ufologie». J'ai mis un temps à réaliser qu'il y avait une certaine identification de la paralittérature à l'iconographie sacrée.

Taxonomie_group

Aires de recherche:

Enjeux littéraires contemporains

Archéologie du contemporain

Courants artistiques:

contemporain

Période historique:

XXIe siècle

Figures et Imaginaires:

sacré

Objets et pratiques culturelles:

science-fiction

Problématiques:

paratexte

Champs disciplinaires:

littérature

études culturelles

histoire de l'art

Lundi 27 Avril 2015

Évènement:

Intermédialité, culture pop et adaptation

Type d'évènement:

Journée d'étude

Teaser:

Pour citer ce document:

Blass-Bouchard, Damien. 2015. « Les extraterrestres et le sacré ». Dans le cadre de Intermédialité, culture pop et adaptation. Journée d’étude organisée par Figura-NT2 Concordia. Montréal, Université Concordia, 27 avril 2015. Document audio. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/communications/les-extraterrestres-et-le-sacre>. Consulté le 1 mai 2023.

Node ID:

57861

Pour citer ce document (Computed):

Blass-Bouchard, Damien. 2015. « Les extraterrestres et le sacré ». Dans le cadre de Intermédialité, culture pop et adaptation. Journée d’étude organisée par Figura-NT2 Concordia. Montréal, Université Concordia, 27 avril 2015. Document audio. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/communications/les-extraterrestres-et-le-sacre>. <span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rft.title=Les+extraterrestres+et+le+sacr%C3%A9&rft.date=2015&rft.aulast=Blass-Bouchard&rft.aufirst=Damien&rft.pub=Figura-NT2+Concordia&rft.place=Montr%C3%A9al%2C+Universit%C3%A9+Concordia">

La figure de l'écrivain-pornstar: le culte du corps viril dans le discours paratextuel de Jean-Paul Tapie

Sarah Grenier — Fri, 13 Mar 2015 19:33:21 +0000

«Jean-Paul Tapie est né à Bordeaux, en France, en 1949. Journaliste, puis concepteur, rédacteur, publicitaire, il publie son premier roman Dolce Roma aux éditions Grasset en 1974. Depuis, il a publié un total de 34 titres dans sept maisons d'éditions différentes (Grasset, La Table Ronde, Gallimard, Robert Laffont, Stanké, Orphie et H&O). Pour les besoins de cette présentation, nous schématiserons cette imposante oeuvre romanesque selon trois grands axes. D'abord, il y a les oeuvres signées Jean-Paul Tapie qui se divisent elles-mêmes en deux périodes principales: soit celle qui s'échelonne de 1974 à 2006 et celle de 2007 à aujourd'hui. La première, qui regroupe la production littéraire consacrée, est, selon l'auteur, d'une pudicité irréprochable et se compose principalement de récits autobiographiques et de témoignages qui abordent le thème de la souffrance homosexuelle. À partir de 2007, Tapie délaisse ce genre plus personnel et sérieux pour la littérature pornographique, communément considérée, nous rappelle Dominique Maingueneau, comme un genre de la paralittérature. Enfin, nous retrouvons la troisième partie de l'oeuvre de Tapie, laquelle se construit en parallèle du reste de la production parce que signée du pseudonyme de Zaïn Gadol, qui appartient aussi au genre de la littérature pornographique et qui s'étend de 2004 à aujourd'hui.»

Taxonomie_group

Aires de recherche:

Enjeux littéraires contemporains

Figures contemporaines

Courants artistiques:

extrême contemporain

Période historique:

2000-2010

2010 +

Figures et Imaginaires:

corps

écrivain

Objets et pratiques culturelles:

Problématiques:

Contexte géographique:

France

Champs disciplinaires:

littérature

Jeudi 19 Février 2015

Évènement:

Imaginaires des pornographies contemporaines

Type d'évènement:

Colloque

Teaser:

Jean-Paul Tapie est né à Bordeaux, en France, en 1949. Journaliste, puis concepteur, rédacteur, publicitaire, il publie son premier roman Dolce Roma aux éditions Grasset en 1974. Depuis, il a publié un total de 34 titres dans sept maisons d'éditions différentes (Grasset, La Table Ronde, Gallimard, Robert Laffont, Stanké, Orphie et H&O). Pour les besoins de cette présentation, nous schématiserons cette imposante oeuvre romanesque selon trois grands axes. D'abord, il y a les oeuvres signées Jean-Paul Tapie qui se divisent elles-mêmes en deux périodes principales: soit celle qui s'échelonne de 1974 à 2006 et celle de 2007 à aujourd'hui. La première, qui regroupe la production littéraire consacrée, est, selon l'auteur, d'une pudicité irréprochable et se compose principalement de récits autobiographiques et de témoignages qui abordent le thème de la souffrance homosexuelle. À partir de 2007, Tapie délaisse ce genre plus personnel et sérieux pour la littérature pornographique, communément considérée, nous rappelle Dominique Maingueneau, comme un genre de la paralittérature. Enfin, nous retrouvons la troisième partie de l'oeuvre de Tapie, laquelle se construit en parallèle du reste de la production parce que signée du pseudonyme de Zaïn Gadol, qui appartient aussi au genre de la littérature pornographique et qui s'étend de 2004 à aujourd'hui.

Pour citer ce document:

Bergeron, Étienne. 2015. « La figure de l'écrivain-pornstar: le culte du corps viril dans le discours paratextuel de Jean-Paul Tapie ». Dans le cadre de Imaginaires des pornographies contemporaines: de la sexualité dans l'art, la théorie et les médias. Colloque organisé par Figura, Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire. Montréal, Université du Québec à Montréal, 19 février 2015. Document audio. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/communications/la-figure-de-lecrivain-pornstar-le-culte-du-corps-viril-dans-le-discours-paratextuel>. Consulté le 1 mai 2023.

Node ID:

56958

Pour citer ce document (Computed):

Bergeron, Étienne. 2015. « La figure de l'écrivain-pornstar: le culte du corps viril dans le discours paratextuel de Jean-Paul Tapie ». Dans le cadre de Imaginaires des pornographies contemporaines: de la sexualité dans l'art, la théorie et les médias. Colloque organisé par Figura, Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire. Montréal, Université du Québec à Montréal, 19 février 2015. Document audio. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/communications/la-figure-de-lecrivain-pornstar-le-culte-du-corps-viril-dans-le-discours-paratextuel>. <span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rft.title=La+figure+de+l%26%23039%3B%C3%A9crivain-pornstar%3A+le+culte+du+corps+viril+dans+le+discours+paratextuel+de+Jean-Paul+Tapie&rft.date=2015&rft.aulast=Bergeron&rft.aufirst=%C3%89tienne&rft.pub=Figura%2C+Centre+de+recherche+sur+le+texte+et+l%26%23039%3Bimaginaire&rft.place=Montr%C3%A9al%2C+Universit%C3%A9+du+Qu%C3%A9bec+%C3%A0+Montr%C3%A9al">

Paratexte numérique: la fin de la distinction entre réalité et fiction?

Émilie Lamoureux — Thu, 01 Jan 2015 05:00:00 +0000

Cahier ReMix:

Littérature et résonances médiatiques: nouveaux supports, nouveaux imaginaires

Université de Montréal

Vitali-Rosati, Marcello

L’idée que je voudrais essayer d’explorer est la suivante: les éléments paratextuels ont une fonction de seuil entre le hors-texte et le texte; par ce biais, ils nous permettent aussi le passage entre le niveau extradiégétique et le niveau diégétique, et, finalement, dans le cas de la littérature, entre réalité et fiction. Si ce modèle est assez défini dans le cas de l’édition papier, l’espace numérique a tendance à le rendre de plus en plus flou. Dans le Web, tout est texte et/ou paratexte; le même élément textuel (une adresse URL, par exemple) peut servir pour déclarer un passage à la fiction ou pour nous faire acheter quelque chose sur un site de ventes en ligne, ou encore pour regarder la météo ou pour gérer notre compte en banque.

En premier lieu, je vais tenter d’expliquer un peu mieux cette idée en proposant quelques exemples, puis essayer de comprendre ce qu’elle implique pour notre compréhension de l’espace numérique -et en particulier du Web. Commençons par la définition que donne Gérard Genette du paratexte dans Seuils:

un certain nombre de productions, verbales ou non, comme un nom d’auteur, un titre, une préface, des illustrations, dont on ne sait pas toujours si elles appartiennent [au texte], mais qui en tout cas l’entourent et le prolongent. (1987: 7)

En ce sens, quand on parle de paratexte:

Plus qu’une limite ou d’une frontière étanche, il s’agit d’un seuil, […] d’un vestibule qui offre […] la possibilité d’entrer ou de rebrousser chemin. (1987: 7)

Entre quoi et quoi le paratexte est-il le seuil? Au niveau structurel, il est, comme tout seuil, le passage entre l’extérieur et l’intérieur, le dehors et le dedans. Il s’agit ici du passage entre ce qui est à l’extérieur du texte et le texte lui-même -ce qui est hors-texte et ce qui est texte. Ou, de manière plus générale, l’élément qui marque le seuil d’inscription dans un support -le support livre. Dans le cas de la littérature, il s’agit aussi du passage de notre monde à l’univers de l’œuvre, du niveau extradiégétique au niveau diégétique. Et le fait de marquer ce passage nous permet, souvent, de faire la différence, grâce à une sorte de pacte entre l’auteur et le lecteur, entre ce que nous considérons comme réel et l’univers de la fiction.

Prenons, par exemple, la couverture de l’Éducation sentimentale de Flaubert en édition de poche. La couverture d’un livre est par excellence le lieu du paratexte. On y trouve le nom de l’auteur, le titre de l’ouvrage, une image et le logo de l’éditeur. Le nom de l’auteur est très clairement, dans ce cas, un élément qui nous renvoie au niveau extradiégétique. Il s’agit du nom d’une personne, Flaubert, qui a existé et qui a écrit un livre, l’Éducation sentimentale justement. Flaubert fait partie de notre monde et non du monde du livre. Mais ce nom est écrit sur le livre lui-même, il est du texte et il permet donc de faire un pont entre le monde où vit la personne qui a écrit le livre et le livre lui-même.

Ouvrons le livre. Dans la page de grand titre, nous trouvons tous les éléments paratextuels habituels: nom de l’auteur, titre, sous-titre et aussi des péritextes éditoriaux (qui ne dépendent pas de l’auteur, mais de l’éditeur), comme l’indication d’une préface et de son auteur, des commentaires, mais aussi les titres d’autres ouvrages de Flaubert parus dans «Le Livre de poche».

Tous ces éléments nous expliquent le statut de l’objet que nous avons entre les mains et nous permettent de passer de notre monde -un monde où il y a des gens qui écrivent, qui publient des livres, qui en lisent, qui les vendent, qui vont manger un sandwich sans lire de livres…- et le monde du récit, le monde de Frédéric et de Mme Arnoux. La préface, que nous trouvons quelques pages après, continue de nous aider à passer de notre monde au niveau diégétique, en nous expliquant ce qu’est le livre que nous avons entre les mains.

C’est comme si l’ensemble de ces éléments nous disait: voilà, vous avez entre vos mains un livre de littérature, vous êtes dans votre monde réel avec ce bouquin et vous allez le lire; il s’agit d’un livre de littérature, un très bon livre, signé par un auteur connu, et si vous le lisez vous allez plonger dans une histoire dont les protagonistes sont un jeune homme et une femme dont il tombe amoureux. Rien de plus facile: le passage entre l’extérieur et l’intérieur est net, bien expliqué, clair. Il n’y a pas de doutes.

Prenons un exemple un peu plus complexe: Les liaisons dangereuses. En ce qui concerne la couverture du livre, -si nous prenons encore l’édition de poche, par exemple- nous n’avons pas de surprises.

Tout est texte sur le Web ou, pour être plus précis, il n’y a sur le Web qu’un peu de texte et une quantité énorme de paratextes.

Dès qu’on ouvre le livre, nous nous trouvons face à une série d’éléments qui semblent être paratextuels. L’«avertissement de l’éditeur» se présente comme une préface éditoriale. Il faut lire le texte -et peut-être, pour un lecteur naïf, lire aussi la préface de l’auteur- pour comprendre qu’il s’agit d’une préface auctoriale fictive -, à savoir que c’est l’auteur qui l’a écrite en feignant d’être l’éditeur. On est dans une situation liminaire: entre le niveau diégétique et le niveau extradiégétique. La fonction de la préface est de parler du livre en tant que support, de parler de son édition et de faire le pont entre l’extérieur et l’intérieur du texte. Mais la préface fait déjà, d’une certaine mesure, partie de la diégèse, ou alors elle se trouve dans un niveau métadiégétique.

Dans ce cas, l’entrée dans le texte, dans l’univers de l’œuvre, dans le monde fictif, ne se fait pas de façon directe, franche, explicite. Le seuil est flouté. Le lecteur ne sait pas s’il est dedans ou dehors, il hésite et se retrouve à l’intérieur sans s’être rendu compte de l’instant où il a franchi le seuil. On pourrait dire que le lecteur est pris au piège au moment du passage du niveau extradiégétique au niveau diégétique et, de cette manière, il hésite un instant à identifier ce qui est réel et ce qui ne l’est pas, ce qui appartient à son monde et ce qui n’y appartient pas.

Comme variante anglophone de cette structure, je citerai Barney’s Version. Quand on ouvre le livre, on trouve un péritexte éditorial qui nous annonce que le livre est accompagné des notes et de la postface d’un certain Michael Panofsky. En bon lecteur, nous faisons confiance à notre éditeur. Mais nous nous rendons compte, au fur et à mesure, que ce Michael Panofsky est le fils du protagoniste du livre, qui en est aussi le narrateur. Or si nous savons que Mordecai Richler est l’auteur du livre -et qu’en tant qu’auteur il fait partie de notre monde-, de quel monde fait partie Michael Panofsky? Est-il dans le texte ou hors du texte? Ou bien les deux? Est-il vraiment la personne qui s’est occupée d’éditer le manuscrit? Encore une fois, le passage est flouté. Le lecteur se fait prendre au piège et se retrouve dans le monde de la fiction sans s’en rendre compte. Bien évidemment, il y a des indices qui nous permettent de comprendre ce qui relève de l’univers diégétique et ce qui appartient au monde extérieur au texte. Mais, pour avoir ces indices, il faut être entré dans l’histoire, il faut savoir que le narrateur-protagoniste s’appelle lui aussi Panofsky, il faut lire les notes et en comprendre le sens. Dans la première note, par exemple, le faux éditeur commet une erreur: il corrige un nom qui est en réalité bien écrit dans le texte. L’actrice et stripteaseuse Ann Corio: le nom s’écrit avec un «i» (comme dans le texte) et non avec un «e», comme dans la note. Il faut être entré dans la maison pour se rendre compte d’où était le seuil; seule la fiction peut nous dire où se trouve la réalité.

Mais rassurons-nous: dans tous ces cas, nous sommes bien capables de faire la différence, d’établir la frontière. Ne serait-ce que pour une raison: le paratexte et le texte sont circonscrits, ils ne se trouvent que dans le support-livre. Le fait d’avoir entre les mains un livre circonscrit déjà la fonction du paratexte: le seuil est là, quelque part. Peut-être plus près que ce que nous croyons, mais pas avant le livre au moins. Le nom de l’auteur peut être fictif, le titre aussi, le nom de l’éditeur et même le numéro de page. Mais nous avons bien, entre nos mains, un livre. En d’autres mots, le paratexte, dans sa fonction de seuil, nous révèle une vérité fondamentale: celle de l’inscription du contenu littéraire dans un support précis, support qui implique un modèle économique particulier qui, à son tour, entretient une relation étroite avec le contenu du livre lui-même. Le niveau diégétique est possible parce qu’il s’agit d’un livre, parce qu’il y a des éditeurs qui font des livres, des libraires qui les vendent et des lecteurs qui les achètent.

On pourrait objecter que le paratexte peut aller au-delà du livre quand il s’agit d’un épitexte: compte rendu, critique, etc. C’est vrai. Mais l’épitexte lui aussi, même s’il peut sortir du livre, reste assez circonscrit. Et s’il est vrai qu’il peut également être fictif, cela arrive très rarement.

Que se passe-t-il quand nous lisons un texte sur le Web? Le problème du Web est que tout ce qui s’y trouve est du texte. Des adresses URL, menus du navigateur et boutons sur lesquels on clique pour exprimer son avis sur quelque chose ou pour acheter un produit, aux algorithmes, images et vidéos. Tout est texte sur le Web ou, pour être plus précis, il n’y a sur le Web qu’un peu de texte et une quantité énorme de paratextes. Et c’est justement le paratexte qui a d’habitude une fonction opérationnelle: le paratexte est un dispositif qui nous permet d’agir (changer d’adresse, de page, liker un contenu, acheter des Sorel pour l’hiver montréalais, etc.).

Pour le dire autrement: le paratexte devient interface et l’interface est un lieu d’action, un monde ou, encore mieux, le monde où nous agissons. Le paratexte devient donc environnement, notre environnement. Par ailleurs, il y a une continuité qui relie l’ensemble du Web: les frontières entre une page et l’autre ne sont pas définies, nous passons d’une plateforme à une autre sans solution de continuité -de Amazon pour acheter un livre au site de notre banque pour faire un virement, du site de la météo à notre plateforme de courriel, de Facebook à un blogue littéraire. Comment isoler ce blogue littéraire? Comment l’identifier en tant que texte littéraire? Comment découper le niveau extradiégétique (mes courriels, un achat, les infos sur la météo) du niveau diégétique (l’histoire racontée dans un blogue littéraire)?

Le paratexte devient interface et l’interface est un lieu d’action, un monde ou, encore mieux, le monde où nous agissons. Le paratexte devient donc environnement, notre environnement.

Les éléments paratextuels ne nous aident plus ou, mieux, ils confondent tout ensemble. La continuité entre les différentes pages du Web annule la spécificité de l’épitexte (il n’y a plus de différence entre un tweet qui parle d’un site et le site lui-même). Nous sommes toujours dans le vestibule dont parle Genette: toujours entre le dedans et le dehors, sans jamais être sûrs d’où se trouve le seuil.

Quelques exemples. Dans le Tumblr Avec maman sont postés chaque jour des prises d’écran de sms entre une maman et son fils.

Plusieurs éléments paratextuels: les onglets, l’URL, les différents boutons du navigateur, le titre du Tumblr, une petite explication qui nous dit, entre autres, qu’il s’agit d’une œuvre de fiction, l’ensemble des éléments paratextuels qui entourent les sms dans la capture d’écran du téléphone, les commentaires. La fonction de ces éléments est multiple. La plupart servent à nous donner une capacité d’action sur cet environnement: onglets, boutons, barre d’adresse, commentaires… Une autre partie représente des éléments paratextuels qui nous donnent habituellement une capacité d’action dans un autre environnement: les boutons du téléphone portable dans la capture d’écran. Une partie très restreinte nous donne simplement des informations sur le texte: le titre et le sous-titre qui nous expliquent de quoi il s’agit. Par ailleurs, puisque le Web est une continuité, et que cette page n’est pas comme le livre que nous avons acheté à la librairie et auquel nous accédons de façon consciente après un acte précis, nous devons nous interroger pour savoir comment nous sommes tombés sur cette page. Une recommandation -sur Twitter, Facebook ou autre-, un article qui en parlait…

Par exemple, le magazine en ligne Gentside publie le 25 février 2013 un article qui parle du Tumblr Avec Maman sans spécifier qu’il s’agit d’une œuvre de fiction.

Les éléments paratextuels ne séparent pas les différentes pages, mais les relient: avec des liens, par exemple, mais aussi par le fait que les mêmes éléments paratextuels se retrouvent dans des pages et des sites complètement différents. Un roman est défini en tant que roman par le fait d’être un livre, et aussi par le fait d’avoir des éléments paratextuels spécifiques qui nous disent qu’il a été publié par une maison d’édition particulière, dans une collection particulière, et qui permettent de le placer (et de le trouver) dans le rayon particulier d’une librairie. Dans le cas du Tumblr en question, les éléments paratextuels ne nous permettent pas de faire la différence avec le Tumblr de l’Université de Montréal, par exemple, ou avec le Tumblr participatif Chers voisins où n’importe qui peut poster des photos de messages un peu bizarres laissés par les voisins dans un immeuble.

Un exemple particulier de Tumblr est éclairant par rapport à mon propos. Il s’agit de Lanceur de viande. On y raconte que, dans une rue de Paris, quelqu’un jette de la viande par la fenêtre -avec des photos, des vidéos, etc. qui documentent ces épisodes. Plusieurs médias numériques ont parlé du site comme si ce qu’il racontait était vrai. On s’inquiétait à cause du mystère du lanceur de viande.

Et en effet, comment identifier un seuil entre la réalité et la fiction dans des cas de ce type? Si tout est texte, si le texte devient monde, environnement, comment identifier un hors-texte? Et s’il n’y a pas de hors-texte, comment départager le niveau extradiégétique du niveau diégétique? Et, pour finir, la réalité de la fiction? Dans le Tumblr Avec maman, le blogueur nous dit tout de suite qu’il s’agit d’une œuvre de fiction. Il faut souligner que cette spécification sur la «fictionnalité» de l’œuvre n’était pas initialement présente; elle n’a été ajoutée que dans un second temps. Le blogueur a justement mis ce sous-titre, car plusieurs internautes s’interrogeaient sur la véracité des sms. Le paratexte nous aide désormais à tracer un passage net. Nous comprenons que les captures d’écrans sont fictives. La situation est claire.

Dans le cas d’un site comme le Tumblr de l’Université, nous comprenons qu’il s’agit d’informations réelles, que ce n’est pas de la littérature, grâce à des signes paratextuels clairs -le logo de l’université, le titre du Tumblr, etc. Mais que se passe-t-il pour le Tumblr Chers voisins? Et celui de Lanceur de viande? Et, au même titre, pour un blogue qui raconte la vie d’un blogueur? Les usagers montrent leur difficulté à identifier cette frontière…

La continuité du Web en tant qu’environnement implique une tendance à considérer les objets textuels eux aussi dans une continuité. Les éléments paratextuels nous invitent à cette continuité. La tendance du Web à aller vers un Web des objets -à savoir, à connecter à Internet non seulement des documents, mais aussi des objets tels qu’un frigo, une pizza ou une rue pour qu’ils puissent être gérés par des algorithmes- fait étendre le texte dans l’ensemble de notre monde. Tout est texte et le paratexte devient un outil de gestion opérationnelle du monde. Il n’y a donc plus -ou presque plus- de hors-texte et, dans tous les cas, pas sur le Web. Dans cette situation, est-ce que la distinction entre niveau diégétique et extradiégétique est encore fondée? Comment l’identifier? Et, pour finir, peut-on encore faire une différence entre la réalité et la fiction?

Bibliographie

Genette, Gérard. 1987. Seuils. Paris: Seuil, «Points Essais».

Aires de recherche:

Enjeux littéraires contemporains

Période historique:

XVIe siècle

XXe siècle

XIXe siècle

Champs disciplinaires:

Problématiques:

Objets et pratiques culturelles:

Figures et Imaginaires:

réseau

Auteur(s) et artiste(s) référencés:

Flaubert, Gustave

Genette, Gérard

Bibliographie:

Seuils

Pour citer ce document:

Rosati, Marcello Vitali. 2015. « Paratexte numérique: la fin de la distinction entre réalité et fiction? ». Dans Littérature et résonances médiatiques : nouveaux supports, nouveaux imaginaires . Cahier ReMix, n° 5 (01/2014). Montréal : Figura, Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/remix/paratexte-numerique-la-fin-de-la-distinction-entre-realite-et-fiction>. Consulté le 1 mai 2023.

Node ID:

55738

Pour citer ce document (Computed):

Rosati, Marcello Vitali. 2015. « Paratexte numérique: la fin de la distinction entre réalité et fiction? ». Dans Littérature et résonances médiatiques : nouveaux supports, nouveaux imaginaires . Cahier ReMix, n° 5 (01/2014). Montréal : Figura, Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/remix/paratexte-numerique-la-fin-de-la-distinction-entre-realite-et-fiction>. <span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rft.title=Paratexte+num%C3%A9rique%3A+la+fin+de+la+distinction+entre+r%C3%A9alit%C3%A9+et+fiction%3F&rft.date=2015&rft.aulast=Vitali-Rosati&rft.aufirst=Marcello&rft.pub=Figura%2C+Centre+de+recherche+sur+le+texte+et+l%26%23039%3Bimaginaire&rft.place=Montr%C3%A9al">

Codification universelle de l'Inquisition dans l'Église post-tridentine. Le «Directorium inquisitrum» de Nicolas Eymerich (v. 1376) revu par Francisco Peña (1578-1585)

Sarah Grenier — Tue, 25 Jun 2013 15:45:38 +0000

Dans la seconde moitié du XVIe siècle, un théologien et canoniste espagnol, Francisco Peña, entreprend l'édition et la révision d'un manuel des inquisiteurs, le Directorium inquisitorium, composé à la fin du XVIe siècle par un dominicain espagnol, grand inquisiteur d'Aragon, Nicolas Eymerich. Il répond ainsi à la demande du commissaire général de l'Inquisition. Le résultat sera une oeuvre imposante de quelque 900 pages, qui paraîtra à Rome en 1578 et sera rééditée en 1585 et 1587 dans cette ville, puis à Venise en 1595 et en 1607. Le Directorium, dans sa version du XVIe siècle, se veut odnc une somme de la doctrine relative à l'Inquisition pour l'Église post-tridentine.

Suite en format pdf.

Numéro de la publication:

Année de parution:

2011

Bibliographie:

Le nom de la rose

Annaud, Jean-Jacques (réal.). 1986 [24 septembre 1986apr. J.-C.]. Le nom de la rose. Allemagne de l'Ouest/France/Italie : (Neue) Constantin Film/France 3/Les Films de Ariane, 126 min min.

Le nom de la rose

Eco, Umberto. 1980. Le nom de la rose. Paris : Grasset et Fasquelle, 633 p.

Aires de recherche:

Archéologie du contemporain

Courants artistiques:

humanisme

Période historique:

Renaissance

Objets et pratiques culturelles:

Problématiques:

Contexte géographique:

Espagne

Champs disciplinaires:

archivistique

théologie

Type de publication:

Cahiers Figura

Documents:

08.claire-le-brun-gouanvic-codification-universelle.pdf

Langue du contenu:

Français

Teaser:

Dans la seconde moitié du XVIe siècle, un théologien et canoniste espagnol, Francisco Peña, entreprend l'édition et la révision d'un manuel des inquisiteurs, le «Directorium inquisitorium», composé à la fin du XVIe siècle par un dominicain espagnol, grand inquisiteur d'Aragon, Nicolas Eymerich.

Pour citer ce document:

Le Brun-Gouanvic, Claire. 2011. « Codification universelle de l'Inquisition dans l'Église post-tridentine. Le «Directorium inquisitrum» de Nicolas Eymerich (v. 1376) revu par Francisco Peña (1578-1585) ». Dans Humanistes italiens et imprimés de l'Italie de la Renaissance dans les collections de l'UQAM. Article d’un cahier Figura. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/articles/codification-universelle-de-linquisition-dans-leglise-post-tridentine-le-directorium>. Consulté le 1 mai 2023. D’abord paru dans (Dunn-Lardeau, Brenda (dir.). 2011. Montréal : Figura, Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire. coll. Figura, vol. 29, p. 188-213).

Node ID:

52873

Pour citer ce document (Computed):

Le Brun-Gouanvic, Claire. 2011. « Codification universelle de l'Inquisition dans l'Église post-tridentine. Le «Directorium inquisitrum» de Nicolas Eymerich (v. 1376) revu par Francisco Peña (1578-1585) ». Dans Humanistes italiens et imprimés de l'Italie de la Renaissance dans les collections de l'UQAM. Article d’un cahier Figura. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/articles/codification-universelle-de-linquisition-dans-leglise-post-tridentine-le-directorium>. D’abord paru dans (Dunn-Lardeau, Brenda (dir.). 2011. Montréal : Figura, Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire. coll. Figura, vol. 29, p. 188-213).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rft.title=Codification+universelle+de+l%26%23039%3BInquisition+dans+l%26%23039%3B%C3%89glise+post-tridentine.+Le+%C2%ABDirectorium+inquisitrum%C2%BB+de+Nicolas+Eymerich+%28v.+1376%29+revu+par+Francisco+Pe%C3%B1a+%281578-1585%29&rft.date=2011&rft.volume=29&rft.spage=188&rft.epage=213&rft.aulast=Le+Brun-Gouanvic&rft.aufirst=Claire&rft.pub=Figura%2C+Centre+de+recherche+sur+le+texte+et+l%26%23039%3Bimaginaire&rft.place=Montr%C3%A9al">

Folie marginale et marginaux fous: Le traitement des notes de bas de page dans "House of Leaves" de Mark Z. Danielewski

Anonyme — Sat, 13 Aug 2011 19:10:34 +0000

Numéro de la publication:

Année de parution:

2009

Bibliographie:

House of Leaves

Danielewski, Mark Z.. 2000. House of Leaves. New York : Pantheon, 709 p.

Aires de recherche:

Imaginaire de la création

Auteur·trice et artiste:

Danielewski, Mark Z.

Période historique:

2000-2010

Objets et pratiques culturelles:

Problématiques:

Contexte géographique:

États-Unis

Type de publication:

Postures

Documents:

p-11-11-guilet-folies.pdf

Langue du contenu:

Français

Pour citer ce document:

Guilet, Anaïs. 2009. « Folie marginale et marginaux fous: Le traitement des notes de bas de page dans «House of Leaves» de Mark Z. Danielewski ». Dans Écrire (sur) la marge: folie et littérature. Article Postures. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/articles/folie-marginale-et-marginaux-fous-le-traitement-des-notes-de-bas-de-page-dans-house-of>. Consulté le 1 mai 2023. D’abord paru dans (Pelletier, Vicky (dir.). 2009. Montréal : Figura, Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire. coll. Postures, vol. 11, p. 141-153).

Node ID:

2681

Pour citer ce document (Computed):

Guilet, Anaïs. 2009. « Folie marginale et marginaux fous: Le traitement des notes de bas de page dans «House of Leaves» de Mark Z. Danielewski ». Dans Écrire (sur) la marge: folie et littérature. Article Postures. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. <https://oic.uqam.ca/fr/articles/folie-marginale-et-marginaux-fous-le-traitement-des-notes-de-bas-de-page-dans-house-of>. D’abord paru dans (Pelletier, Vicky (dir.). 2009. Montréal : Figura, Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire. coll. Postures, vol. 11, p. 141-153).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rft.title=Folie+marginale+et+marginaux+fous%3A+Le+traitement+des+notes+de+bas+de+page+dans+%C2%ABHouse+of+Leaves%C2%BB+de+Mark+Z.+Danielewski&rft.date=2009&rft.volume=11&rft.spage=141&rft.epage=153&rft.aulast=Guilet&rft.aufirst=Ana%C3%AFs&rft.pub=Figura%2C+Centre+de+recherche+sur+le+texte+et+l%26%23039%3Bimaginaire&rft.place=Montr%C3%A9al">