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Auteur: 

Fischer

Numéro de périodique: 

129

L'auteur discute la subjectivité de la réalité à partir du fait que la réalité du modèle et la modélisation de la réalité ne peuvent bien souvent être distingués. L'information ne se situerait pas dans la réalité (l'environnement) elle-même, mais dans l'interaction de l'être et la matière. L'auteur propose que l'incertain serait à la base de notre perception et notre conceptualisation et soulève ce paradoxe : c'est l'incertitude qui amène la mise en question nous permettant la perception d'un phénomène, mais c'est cette perception qui génère l'incertitude.

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Auteur: 

Schober

Numéro de périodique: 

211

L'auteur s'intéresse à la réception de Nietzsche en France et à son influence sur les penseurs français. Afin d'identifier Baudrillard comme héritier de Nietzsche, l'auteur se penche sur leurs réflexions autour du jeu (en ce qui concerne Baudrillard, elles proviennent toutes du texte De la séduction) et en souligne les similitudes et les renvois qu'y fait Baudrillard au philosophe allemand.

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Auteur: 

Coyne

Numéro de périodique: 

1

L'article explore les implications de la pensée heideggerienne sur la représentation virtuelle de la réalité sous différentes formes : conception assistée par ordinateur, simulateurs, jeux vidéo. L'auteur fait s'entrechoquer deux conceptions. D'une part, l'approche orientée vers les données, qui considère la réalité strictement au niveau de la perception, phénomène entièrement reproductible ; cette approche domine actuellement parmi les concepteurs de mondes virtuels.

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Auteur: 

Spariosu

Spariosu commence par recenser les différentes conceptions du jeu depuis Homère. Il assimile le jeu à l'art, et plus particulièrement à la mimésis. Parmi les conceptions relevés, il distingue deux courants de pensée : ceux qui considèrent le jeu comme mimésis de l'être transcendant ; ceux qui le substitue à cet être premier. Les partisans de la première thèse instaurent inévitablement une distinction entre bonne et mauvaise mimésis. La thèse de Spariosu stipule que les différentes « fictions » s'organisent hiérarchiquement dans des structures de pouvoir.