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Auteur: 

Küchler

La modernité redéfinit l’échange entre l’œuvre et le spectateur, il n’y a plus d’extérieur au cadre, plus rien qui n’échappe au jeu répétitif d’intériorité et d’auto-affection. L’art sans référent joue seul, il ne peut plus être considéré comme expérience subjective et annule la spectature, lui refuse la gratification du plaisir esthétique.

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Auteur: 

Duflo

L’histoire contemporaine de la pensée du jeu commence avec les Lettres sur l’éducation esthétique de l’homme de Schiller. Duflo dresse un portrait général de l’état de la question au moment où Schiller s’en empare et rappelle que, bien avant lui, Pascal avait développé une importante réflexion sur le jeu qui demeurera sans héritage (réflexion née de l’intersection des mathématiques et du jansénisme dont Pascal serait le seul exemple selon Duflo).

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Auteur: 

Detsch

Numéro de périodique: 

29

L’auteur examine la métaphore du jeu comme compréhension telle que développée par Gadamer. Il l’identifie comme redevable de Heidegger et la place en opposition au concept de jeu que l’on retrouve chez Nietzsche et dans les poèmes de Rilke où est réinvestie la subjectivité de l’être jouant.

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Auteur: 

Dow

Numéro de périodique: 

142

L'auteur établie des liens dans les réflexions de Gadamer concernant l'œuvre d'art, le symbole et le langage - il revoit la façon dont Gadamer a appliqué les concepts de jeu, de symbolique et de Vérité.

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Auteur: 

Feezell

Numéro de périodique: 

28

L'auteur tente une comparaison des caractéristiques du jeu et de l'absurde, démontrant que bien que l'absurde ne soit pas nécessairement ludique, le jeu, tant qu'à lui, se fonde sur l'absurdité (le joueur ayant conscience que le sérieux qu'il attribue au jeu est en conflit avec sa compréhension de la facticité du jeu).

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Auteur: 

Fink

Numéro de périodique: 

18

Malgré qu’elle ne soit pas la plus joyeuse, la période moderne est, d’entre toutes, celle offrant à l’homme le plus grand nombre d’occasions pour jouer ; Fink croit que l’homme doit chercher à comprendre le jeu sans succomber à la dichotomie facile jeu/sérieux ou à la simple association jeu-plaisir.

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Auteur: 

Fischer

Numéro de périodique: 

129

L'auteur discute la subjectivité de la réalité à partir du fait que la réalité du modèle et la modélisation de la réalité ne peuvent bien souvent être distingués. L'information ne se situerait pas dans la réalité (l'environnement) elle-même, mais dans l'interaction de l'être et la matière. L'auteur propose que l'incertain serait à la base de notre perception et notre conceptualisation et soulève ce paradoxe : c'est l'incertitude qui amène la mise en question nous permettant la perception d'un phénomène, mais c'est cette perception qui génère l'incertitude.

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Auteur: 

Greisch

Numéro de périodique: 

213

Le texte est principalement centré sur un tour d'horizon du traitement de la notion de jeu dans Vérité et Méthode de Gadamer. Tour à tour, ses idées sont opposées à Wittgenstein, confrontées à Caillois et (principalement) mises en parallèle avec celles du cours d'Introduction à la philosophie de Heidegger. L'auteur passe rapidement sur l'opposition jeu/sérieux, le jeu de langage, l'essence du jeu, la domination du jeu sur la conscience du joueur (comme quoi tout joueur est un être joué), l'autoreprésentation comme tâche ludique et le «paradoxe du spectateur», etc.

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Auteur: 

Hinman

Numéro de périodique: 

18

L'auteur propose d'unifier l'œuvre de Nietzsche (souvent taxée de contradictoire) en faisant de la notion de jeu l'élément fondamental de la compréhension nietzschéenne de l'homme et du monde. Pour ce faire, les éléments centraux de la réflexion de Nietzsche sont ramenés au jeu : le surhomme serait le joueur par excellence, le retour éternel afficherait le monde comme jeu, la volonté de pouvoir relèverait du jeu créatif (creative play), etc.

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Auteur: 

Lopez Quintas

L'auteur s'intéresse aux liens entre la culture et l'art et s'applique à définir la première. Les multiples «jeux créatifs» (creative play) de l'homme seraient à l'origine du monde diversifié de la culture. L'auteur critique l'art contemporain sur la base que, voulant se détacher du «réel», l'artiste tend à un intellectualisme hermétique ne permettant pas la création de l'«aire de jeu» (field of play) que permet l'utilisation d'un langage commun (et compréhensible). L'ennui chez le spectateur relèverait du fait que l'œuvre n'éveille pas son «jeu créatif».